【正文】 在這里，“載歌載舞”形容人們打了勝仗后又唱歌又跳舞的情景是很恰當?shù)?，但用來形容敵人，顯然不夠恰當。例2：載歌載舞好的方面：鄭成功收復(fù)了臺灣，人們載歌載舞，歡慶勝利?！笆刂甏谩庇迷诰礃I(yè)、正義的警察身上，顯然是不恰當?shù)?。?：守株待兔好的方面：警察叔叔蹲伏了三天兩夜，守株待兔，終于將3名竊賊抓獲。三、造句辨析因為褒義詞常用于贊揚好人，貶義詞常用于形容壞人，所以我們可以通過造句的方式，結(jié)合具體的語言環(huán)境來判斷運用是否得當。例如 “深思熟慮”和“蓄謀已久”都表示經(jīng)過長久深入的思考謀劃，是同義詞，但“深思熟慮”用于思考謀劃做好事，是個褒義詞；而“蓄謀已久”意在思考謀劃做不好的事，是個貶義詞。例如： 聰明——愚蠢 勤奮——懶惰 勇敢——怯懦善良——兇惡 美好一一丑惡 純潔——骯臟高尚——卑鄙 謙遜——傲慢 通過兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)哪個是褒義詞，哪個是貶義詞。但是有些詞語的感情色彩是非常豐富而細微的，只有仔細推敲、體味、比較，才能區(qū)別出詞語的褒貶色彩。M 50、毛骨﹙聳﹚悚然悚，恐懼。4﹙留﹚流芳百世美名流傳百世。流言、飛語，均指毫無根據(jù)的話。“伶牙俐齒”，形容口齒伶俐，能說會道。櫛，梳篦。寥寥，稀少?！岸Y尚往來”，指禮節(jié)上注重有來有往。勵，振奮。L4老奸巨﹙滑﹚猾 形容十分奸詐狡猾。4燴﹙灸﹚膾炙人口膾，切得很薄的肉片；炙，烤肉。孤詣，別人所達不到的?！熬啞钡恼嬷B在于精干?！敖鸨梯x煌”通常用于形容建筑物裝飾華麗。3金﹙璧﹚碧輝煌“金”和“碧”，是國畫的兩種顏料：金黃色的泥金和翠綠色的石綠。寒蟬，秋后的蟬，寒蟬是不叫的。“竭澤而漁”直譯為“排盡湖水捕魚”，比喻一味索取而不留余地。3﹙及及﹚岌岌可危 岌岌，形容十分危險，快要傾覆。J3既往不﹙究﹚咎咎，本義為“過失、罪過”，引申為“責備”。3﹙煌煌﹚皇皇巨著皇皇，形容盛大。3怙惡不﹙俊﹚悛堅持作惡，不肯悔改。3和﹙靄﹚藹可親態(tài)度溫和，容易接近。鶩，鴨子，無“追求”義?！皼驯场?，濕透脊背。“鬼蜮”即鬼怪。蠱，毒蟲，用來放在食物里害人?！肮酋喸诤怼?，比喻有話憋在心里不吐不快?！肮什阶苑狻北扔靼灿诂F(xiàn)狀，盲目自得。2攻城﹙掠﹚略地掠、略二字都有“奪取”義，但奪取的對象不同：掠，奪取人、財、地；略，奪取土地?！捌涫恰保砸詾檎_的。飴，飴糖。沓，多而重復(fù)?！胺值罁P鑣”，比喻志趣不同而分路。跋扈，蠻橫 分道揚﹙鏢﹚鑣鑣，馬嚼子。發(fā)憤：決心努力。川，河流?！爸苿佟保?。覆轍，翻過來的老路。“滄海桑田”，比喻世事變化巨大。1不落﹙巢﹚窠臼窠、巢同義，但“窠臼”與鳥巢無關(guān)，含義是“現(xiàn)成格式、老套子”。1不﹙徑﹚脛而走 脛，小腿?！安患偎妓鳌?，不經(jīng)過思考就作出反應(yīng)?！安豢擅麪睢?，無法用語言來形容。膏肓，中醫(yī)把心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓，認為此二者是藥力達不到的地方。變本加﹙利﹚厲厲，通礪，在這句成語里當“更加深一層”或“更加嚴重” 講。﹙畢﹚篳路藍縷篳路，柴車；藍縷，破衣。殄，滅絕；天物，自然界的寶貴生物。按，壓住、擱下?！鞍床烤桶唷?，指按其分類，就其次序，比喻學習要循序漸進，做事要遵循規(guī)章?！镑鋈皇保稳菹啾戎掳档瓱o光，大為遜色的樣子。下面列舉的成語，括號內(nèi)的字是別字，括號后的字是正字。 易混易錯成語:使用成語有時會錯用同音字或近義詞。（價值選擇是建立在價值判斷基礎(chǔ)之上的。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標準。（所有的價值觀都起導向作用，但不等于都有促進作用。（只有當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）歷史唯物主義部分社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。（這是知識的混淆）堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。（前對后錯。（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）2矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）11聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）1事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）1運動是物質(zhì)的唯一特性。（這兩對關(guān)系不能完全等同，因為整體與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）整體功能總是大于部分功能之和。（辯證的否定）關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（改變條件也是有條件的）一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。）自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。）事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（前對后錯。（世界上沒有永恒的真理，追求真理是一個永無止境的過程。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（顛倒因果關(guān)系）對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。（實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源)只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。）認識是人腦對客觀事物的正確反映。）實踐是人們改造世界的一切活動。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)）處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）認識論部分認識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)，即現(xiàn)象）1絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（人可以認識規(guī)律，但不能改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律）1規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。（實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。（任何規(guī)律都是客觀的。）意識能夠促進事物發(fā)展。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。（意識是對物質(zhì)的主觀映像，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。（物質(zhì)可以不依賴意識，物質(zhì)可以脫離意識而存在，意識要依賴物質(zhì)，說相互依賴是錯的）意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過物質(zhì)的具體形態(tài)表現(xiàn)出來）物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。）物質(zhì)是萬事萬物的總和。（馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）唯物論部分物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇。（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。（哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義，兩個“對子”是唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學）哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。（不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。類似的錯誤提法有“科學的科學”、“科學之母”等）物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學的基本問題。）哲學是具體科學的總和。（哲學有正確的哲學也有錯誤的哲學。（哲學可能是科學的，也可能是非科學的）哲學是認識世界和改造世界的強大武器。）7知識文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高，反之亦然（注意，錯。這觀點錯。）7學生階段主要是提高知識文化修養(yǎng)，思想道德建設(shè)是以后的事。7市場經(jīng)濟是以市場主體追求個人利益最大化為原動力的經(jīng)濟，所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行不需要誠實守信（注意：錯。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。（注意：錯。社會主義思想道德總要隨時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。二者有區(qū)別）70、貫徹發(fā)展先進文化的要求，始終把社會效益放在首位，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力7建設(shè)社會主義精神文明是國家的事情，與個人無關(guān)（注意：錯。（注意：錯。）6中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創(chuàng)建活動。（注意：錯。馬克思主義是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。）6“三個代表”重要思想是引領(lǐng)中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。堅持先進文化的前進方向的意義：是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。文化多樣性的發(fā)展需要堅持馬克思主義的指導地位）6大力建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。6馬克思主義的傳入是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點──開始了發(fā)展先進文化的歷程6在文化建設(shè)中，堅持馬克思主義的指導地位，會妨礙文化多樣性的發(fā)展?！胺ㄝ喒Α笔歉辔幕辔幕c落后文化是不同的。二者有區(qū)別，但落后文化常常以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來）60、我國堅決抵制，依法取締“法輪功”，體現(xiàn)了我們嚴厲打擊落后文化的決心。）5文化生活存在的問題是社會主義市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物（注意：錯。（注意：錯。文化生活多樣化的原因：科學技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，文化市場的發(fā)育和完善。兩者并不矛盾，但要正確對待外來思想文化的影響，既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進文明成果，汲取世界各民族的長處，又要警惕外來腐朽文化的影響。）5弘揚和培育民族精神就必須抵制外來文化的影響。（注意：錯。在當代中國，愛國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。）5擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。（注意：錯。這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。）50、中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。（注意：錯?！鼻趧谟赂沂侵腥A民族的優(yōu)良品格，奠定中華民族堅不可摧的立業(yè)根基；自強不息逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)。（注意：錯。）4中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量。（注意：錯。不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色?？茖W技術(shù)是一個民族文明程度的重要標志之一4中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。）4中華文化源遠流長和博大精深是一回事（注意：錯。）包容性即包容一切文化（注意：錯。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。（注意：錯。中華文化源遠流長還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。三、中華文化與民族精神3中華文化源遠流長得益于漢字和史學典籍的延續(xù)。文化創(chuàng)新表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。）3文化創(chuàng)新表現(xiàn)為時代精神注入傳統(tǒng)文化的努力之中。（注意：錯。（注意：錯，這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。文化創(chuàng)新來源于社會實踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。）3文化創(chuàng)新來自作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。（注意：錯。文化創(chuàng)新還有另一個積極作用，即文化創(chuàng)新能促進民族文化的繁榮。）3文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。（注意：錯。（注意：錯。但不是文化自身的因素）2教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇性、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。（注意：錯。繼承和發(fā)展強調(diào)的內(nèi)容、要求和地位不同。）2在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。（注意：錯。（中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。（錯。傳統(tǒng)文藝被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。（注意：錯。傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。（注意：錯。大眾傳媒另已成為文化傳播的的主要手段，新的