【正文】 。這另我們十分開心。比如：有一次，我們學(xué)校要選3名同學(xué)去參加縣里的科技比賽，結(jié)果我也被選中了，我和其他兩名同學(xué)每天下午都去辦公室練習(xí)，每當(dāng)遇到困難，我們就一起商量，然后想辦法去解決。在我們的學(xué)習(xí)生活中也應(yīng)該像他們那樣齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。是啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫悟空的那種不計(jì)較，知恩途報(bào)的精神。唐僧居然以為孫悟空在傷害生命，所以把他趕回花果山。在這件事中，讓我讀懂了：堅(jiān)持就是勝利。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動(dòng)了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會(huì)七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞?！段饔斡洝芬詫O悟空、豬八戒和沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔鬼怪和險(xiǎn)惡的環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。我曾經(jīng)一遍又一遍地看那令人著迷的電視連續(xù)劇——《西游記》。第五篇：西游記讀后有感《西游記》讀后感《西游記》是我國四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。《實(shí)踐論》不僅在大的方面對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命和國家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)也很有幫助。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。從認(rèn)識(shí)的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力總是有限的。任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的，無數(shù)相對(duì)真理的總和，才是絕對(duì)的真理?！边@就說明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，才能檢驗(yàn)“求真”之真，實(shí)現(xiàn)“求真”目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。“務(wù)實(shí)”是認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)飛躍，即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)，并取得預(yù)想的結(jié)果?！扒笳妗笔钦J(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就是從實(shí)際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過程。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國革命時(shí)期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過程，并且這個(gè)過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，而在當(dāng)今對(duì)我國的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。”這即是它的核心。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第四篇：《實(shí)踐論》讀后有感讀完《實(shí)