【正文】 更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。③認(rèn)識(shí)具有上升性。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。③真理是主觀的。②真理是永恒的。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。這里的動(dòng)力不是唯一的。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。②能動(dòng)的改造世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。：矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。常見(jiàn)錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。④“質(zhì)變是量變的總和。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！弊兓赡苁乔斑M(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。”一定要強(qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。amp。）： 常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。：根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。”價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。：價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。：人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。：社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。）常見(jiàn)錯(cuò)誤：①“社會(huì)基本矛盾的解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾。amp。④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。”社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在?！辈徽撜_還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。第三篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第四單元【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。類似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬(wàn)物之本原也。常見(jiàn)的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬(wàn)物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”等等。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等。對(duì)該部分