綠水青山就是金山銀山學(xué)習(xí)心得(參考版)
2024-11-05 02:06本頁面
【正文】 ?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。三是“綠水青山就是金山銀山”?！边@樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法。這些問題由此被稱為全球性問題。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。第五篇：綠水青山就是金山銀山心得體會綠水青山就是金山銀山心得體會張春華當(dāng)前，我們正處在改革攻堅、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段?，F(xiàn)在，我們認(rèn)識到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動加工對象的原材料，而且是有待于人們保護的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時，常常遇到許多難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論。正是在這個意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機組成部分。自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的?！?這就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。其實，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富，馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以
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