東方學(xué)演講提綱(參考版)
2024-11-04 14:23本頁(yè)面
【正文】 但這其實(shí)是很悲哀的四、建議總結(jié)，不止影響他人健康，還降低了公眾道德水平與自身素養(yǎng) ，香煙就是糖衣炮彈，或許能帶來(lái)精神上的短暫愉悅，但更多留下的是難以抹去的傷害?？澙@的煙霧如同海市蜃樓一般，給予難以想象的快感。（三）路徑設(shè)想 民事公益訴訟制度比例：親屬和公序良俗建設(shè)（公益設(shè)施或與死者有關(guān)的設(shè)施修繕等）第五篇：禁煙演講提綱禁煙演講提綱一、禁煙的定義（學(xué)校也是公眾場(chǎng)合），但無(wú)法克制自身并在對(duì)他人造成二手煙危害的意識(shí)薄弱，尊重他人生命（社會(huì)道德與文明發(fā)展的體現(xiàn)）二、二手煙的危害 、幼兒、肺部疾?。ㄏ┑纫活惷庖吡θ醯娜巳?，公眾場(chǎng)合的吸煙會(huì)極度影響其健康狀況 三、當(dāng)普通人遇上吸煙者（咳嗽，鼻子過(guò)敏等）。公序良俗的設(shè)置目的：立法當(dāng)時(shí)不可能預(yù)見(jiàn)一切損害國(guó)家利益、社會(huì)公益和道德秩序的行為而做出詳盡的禁止性規(guī)定，故設(shè)立公序良俗原則，以彌補(bǔ)禁止性規(guī)定之不足。39?！?《學(xué)而》子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。（郭明瑞、房紹坤、唐廣良《民商法原理（一）：民商法總論，人身權(quán)法》）近親屬代理說(shuō)等（二）公序良俗【《民法總則》第八條 民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。（楊立新《人身權(quán)法論》、王利明《人格權(quán)法新論》）。三、問(wèn)題解決：（一）學(xué)說(shuō)概述。二、問(wèn)題焦點(diǎn)：（一）《民法通則》第9條；《民法總則》第十三條；公民（自然人）從出生時(shí)起到死亡時(shí)止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)。1989年荷花女；1990年海燈法師；1993年8月7日的《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問(wèn)題的解答》第5條訴訟主體范圍；2001年3月10日《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》第3條近親屬精神損害賠償?shù)乃髻r。講師通過(guò)最后總結(jié)再次呼吁家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重視，并會(huì)給出一些具體的家庭教育的建議和方法。并以古禮致敬的方讓尊師重教的風(fēng)尚在校園中生根發(fā)芽，遍地開(kāi)花。第五部分：感恩辛勤園丁，致敬三尺講臺(tái)。講師會(huì)針對(duì)演講學(xué)校存在的一些不良行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，如：厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。此部分也是整場(chǎng)演講的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。講師通過(guò)邀請(qǐng)孩子與父母進(jìn)行各種愛(ài)的互動(dòng)，如仔細(xì)看自己的父母，或者是一個(gè)擁抱，一個(gè)鞠躬，一句愛(ài)的語(yǔ)言等等，徹底打破現(xiàn)實(shí)中由于親子之間的長(zhǎng)期缺乏溝通而變得疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。學(xué)生可以非常直觀的認(rèn)識(shí)到感恩并不遙遠(yuǎn)，就存在于我們生活中的每一個(gè)小小的瞬間。第二部分：回憶成長(zhǎng)感動(dòng)，直入靈魂深處。三：演講內(nèi)容提綱第一部分：愛(ài)如春雨滋潤(rùn)，喚醒心靈沙漠。現(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子的鼓勵(lì)，總是說(shuō)孩子笨，不行之類的話，這樣傷害了學(xué)生的自尊心，我們不能只看到孩子身上的缺點(diǎn)，我們要以孩子身上的優(yōu)點(diǎn)來(lái)鼓勵(lì)孩子，給孩子以信心！他就會(huì)加倍學(xué)習(xí)以此來(lái)回報(bào)老師，成績(jī)就會(huì)好起來(lái)。激發(fā)潛能之需——重樹(shù)信心，點(diǎn)燃激情：世上沒(méi)有天生就差勁的人，也沒(méi)有天生的天才。因?yàn)樗麄儚男【瓦^(guò)習(xí)慣“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，公主心態(tài)早已長(zhǎng)成，若有不滿，就會(huì)找父母算賬。通過(guò)此演講可深入挖掘人性的本質(zhì)，以真換真，通過(guò)至真至善的語(yǔ)言來(lái)化解了孩子們心靈的麻木！厭學(xué)的原因主要來(lái)自于家長(zhǎng)的觀念，有些覺(jué)得只要認(rèn)識(shí)幾個(gè)字就好，現(xiàn)在上學(xué)出來(lái)又不分配工作，而且很多學(xué)生想著反正以后工作會(huì)有父母幫自己安排，或者干脆等著靠家庭來(lái)養(yǎng)活自己，所以在學(xué)生心里覺(jué)得不上學(xué)無(wú)所謂，因而出現(xiàn)厭學(xué)。通過(guò)此演講可以幫助學(xué)生建立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生具備高度的愛(ài)國(guó)情懷，珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活，深刻理解讀書(shū)的意義，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和崇高的目標(biāo)。第三篇：演講提綱“改變從現(xiàn)在開(kāi)始”大型道德素質(zhì)教育演講湖北省慈善總會(huì)永正助學(xué)基金一：演講的意義和作用重拾信仰之需——樹(shù)立目標(biāo)，增強(qiáng)責(zé)任：中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史和燦爛文化的古老民族，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的華夏子孫。代表性研究論著有：（美）哈羅德?伊羅生著，于殿利、陸日宇譯《美國(guó)的中國(guó)形象》，北京：中華書(shū)局，2006年；（美）克里斯托弗?杰斯普森著，姜智芹譯《美國(guó)的中國(guó)形象（1931~1949）》，南京：江蘇人民出版社，2010年；周寧：《天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國(guó)形象研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。① 有關(guān)西方的中國(guó)形象這一問(wèn)題，筆者曾閱讀過(guò)相關(guān)的書(shū)籍。日本？筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題是薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)中未能充分考慮到的，似可作更深入的分析，不論對(duì)國(guó)別史研究、國(guó)際關(guān)系研究還是對(duì)文①化交流研究，我想都是極具啟發(fā)性與借鑒意義的。⑦金剛菩提：《艱澀的文本，辛苦的體驗(yàn)——淺評(píng)薩義德》。⑤詹姆斯?克利福德：《論東方主義》，羅鋼、劉象愚：《后殖民主義文化理論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第33頁(yè)。Orientalism39。薩義德：《東方學(xué)》，第56頁(yè)?！久馈繍?ài)德華W“薩義德把注意力幾乎完全限制在有關(guān)阿拉伯中東的言論上，不無(wú)遺憾地略去了遠(yuǎn)東、印度、太平洋地區(qū)，以及北非。有網(wǎng)友很形象地比喻到：“你會(huì)感到參加了一趟隨團(tuán)旅游——被強(qiáng)行拉到每一處景點(diǎn)（引用材料），快照留念（留下大致印象），奔向下一個(gè)景點(diǎn)（繼續(xù)閱讀，迎接全新的材⑦料）這不是愉悅的閱讀體驗(yàn)——感覺(jué)就像光著身子被扔到陌生人中間。⑥作為普通讀者的筆者認(rèn)為，《東方學(xué)》一書(shū)存在很明顯的兩個(gè)弊端。一位中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，薩義德即是殖民主義的批判者，又是新殖民主義
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