【正文】 這些作品都及時(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，鼓舞了人民的斗爭(zhēng)意志。⑤ 優(yōu)秀的雜文重慶《新華日?qǐng)?bào)》副刊與成都《華西日?qǐng)?bào)》的“藝文志”，都是以刊載雜文著稱的。郭沫若收在《戰(zhàn)聲集》中的許多詩(shī)篇。1938年1月到10月短短半年多時(shí)間里，“中制”、“中電”、“西北制片廠”共拍攝了諸如《中華兒女》、《長(zhǎng)空萬(wàn)里》、《風(fēng)雪太行山》等影片還有紀(jì)錄片和新聞片以及一些卡通片。與電影劇作密切相連，一批鼓舞人心的抗日救亡歌曲創(chuàng)作出來(lái)。此后，由中共上海地下組織領(lǐng)導(dǎo)或影響的上海電影界，拍攝了一大批抗日救亡題材的優(yōu)秀影片。1936年11月，夏衍的國(guó)防劇作《賽金花》上演，等等③ 電影方面的成就1932年“一田漢的、陽(yáng)翰笙、尤兢、凌鶴等人都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。一八“以后，田漢等就創(chuàng)作了多種宣傳抗日的話劇，如《戰(zhàn)友》、《回春之曲》等。國(guó)統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化成就① 小說(shuō)方面的成就有艾蕪的《咆哮的許家屯》（1933年）、蕭紅的《生死場(chǎng)》（1935年）和沙汀的《淘金記》等。D努力擴(kuò)大文化統(tǒng)一戰(zhàn)線隊(duì)伍。隨著文化專制政策的出現(xiàn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文化界同文化專制政策展開(kāi)了斗爭(zhēng)：他們A強(qiáng)烈呼吁思想、言論和出版自由B．深入批判國(guó)民黨只準(zhǔn)歌頌、不準(zhǔn)暴露的：文藝政策”。B．頒布一系列文化專制法規(guī)。1937年8月，國(guó)民政府提出了“戰(zhàn)術(shù)需作平時(shí)看”的教育方針，頒布了“一切有以維護(hù)正常教育”為主旨的《總動(dòng)員時(shí)督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取了些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。使得各種抗日救亡和進(jìn)步的報(bào)刊紛至沓來(lái)。二是放松對(duì)新聞出版的管制。1938年3月27日，在武漢成立了中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)。三、國(guó)統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化（一）國(guó)統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化政策（1）自抗戰(zhàn)爆發(fā)至武漢失陷期間，國(guó)民黨抗戰(zhàn)文化政策一是鼓勵(lì)并參與文化團(tuán)體、機(jī)構(gòu)的設(shè)置?？轮倨降姆从橙嗣窨谷斩窢?zhēng)的長(zhǎng)敘事詩(shī)。在詩(shī)歌方面的成績(jī)艾青在到延安參加延安文藝座談會(huì)以后，寫(xiě)出了《毛澤東》和《雪里鉆》等許多詩(shī)作，顯示看作者與之前不同的藝術(shù)風(fēng)格。在小說(shuō)方面的成績(jī)生根在勞動(dòng)人民中文學(xué)家趙樹(shù)理，寫(xiě)出了《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等優(yōu)秀作品。在秧歌劇普遍開(kāi)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了群眾所喜愛(ài)的新戲劇，如《兄妹開(kāi)荒》、《白毛女》、《血淚仇》等，為新歌劇的發(fā)展開(kāi)辟了道路。（三）舊文藝的改造和新文藝的推廣在戲劇方面的成績(jī)?cè)诟鶕?jù)地的戲劇大眾化運(yùn)動(dòng)中，形式最活躍、規(guī)模最大，并具有創(chuàng)新意義的首先是新秧歌運(yùn)動(dòng)?！?解放區(qū)的群眾文藝運(yùn)動(dòng)走上更高的發(fā)展階段?！吨v話》還在文藝的典型性問(wèn)題、普及與提高問(wèn)題、文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和革新等問(wèn)題上，作了精到的論述。（二）毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月）針對(duì)根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)狀況和爭(zhēng)論的種種問(wèn)題，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》會(huì)上作了重要講話。隨著占日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，很多文藝工作者陸續(xù)從各地來(lái)到各抗日根據(jù)地，他們與當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡呦嘟Y(jié)合，積極參與群眾性的文化活動(dòng)，使抗日文化社團(tuán)在哥抗日根據(jù)地迅速發(fā)展起來(lái)，并呈現(xiàn)為三種類型：第一種是各根據(jù)地自己建立的文化社團(tuán)，第二種是各根據(jù)地專業(yè)文化工作者自由組合而建立的文化社團(tuán)，第三種是作為全國(guó)性協(xié)會(huì)的分會(huì)而建立的文化社團(tuán)。接著，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后不久的12月11日，又成立了“陜甘寧邊區(qū)文化界抗日救亡協(xié)會(huì)”，這是一個(gè)綜合性的文化社團(tuán)，其下屬的社團(tuán)有“詩(shī)歌總社”、“文藝突擊隊(duì)”、“大眾讀物社”等組織。二、解放區(qū)（抗日民主根據(jù)地）的抗戰(zhàn)文化（一）抗日新文化社團(tuán)的發(fā)展1936年11月，陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)了第一個(gè)抗日文化社團(tuán)“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”。（5）進(jìn)行思想腐蝕，日軍使淪陷區(qū)到處都是黃賭毒，極大的破壞看社會(huì)道德，腐蝕了民眾的心靈與身體。最后，對(duì)教師進(jìn)行親日訓(xùn)練。其次，對(duì)淪陷區(qū)教材進(jìn)行篡改和刪減，凡含有民族國(guó)家意識(shí)，或足以引起民族國(guó)家仇恨的內(nèi)容，一律加以刪改。（3）推行奴化教育。表現(xiàn)在：第一，日軍自辦、扶植各類媒體，占領(lǐng)宣傳領(lǐng)地。Ｂ 日本在華實(shí)行文化專制與奴化教育（1）強(qiáng)化、美化侵略宣傳。（3）對(duì)圖書(shū)的毀壞與掠奪是日本對(duì)華文化劫掠的重中之重。”表現(xiàn)A 日本對(duì)中華文化的劫掠與摧殘（1）、日本對(duì)華文化摧殘最為顯著的就是對(duì)文化名城及古建筑的破壞?！?940年12月10日，在日本侵華派遣軍的“戰(zhàn)略指導(dǎo)”中明確列出“思想指導(dǎo)”政策：“解決這次事變之指導(dǎo)精神在于，以日滿華親善合作為直接目標(biāo)，以從道義上復(fù)興東亞為終極目標(biāo)”，“使現(xiàn)地中國(guó)方面的思想統(tǒng)一于東亞聯(lián)盟思想，擊破敵方抗戰(zhàn)思想，驅(qū)逐共產(chǎn)思想?？偨Y(jié)歸納抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本對(duì)華的文化侵略政策及其表現(xiàn)，以及解放區(qū)（抗日根據(jù)地）、國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)文化的概況。以十教授為代表的“本位建設(shè)派”認(rèn)為：中國(guó)有它的地域和時(shí)代的特殊性，中國(guó)文化和外國(guó)文化各有優(yōu)劣，因此主張我們的文化建設(shè)就應(yīng)該是：“（針對(duì)傳統(tǒng)）不守舊；（針對(duì)西學(xué)）不盲從；根據(jù)中國(guó)本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢驗(yàn)過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)。西化派內(nèi)部圍繞全盤(pán)西化問(wèn)題也有激烈爭(zhēng)論。關(guān)于“中國(guó)本位論”和“全盤(pán)西化論”的爭(zhēng)論1935年1月，十教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》引起本位文化派和西化派的激烈論戰(zhàn)。玄學(xué)派否定現(xiàn)代科學(xué)的作用和反對(duì)西方現(xiàn)代化的道路, 這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。于是, 以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男W(xué)派和以丁文江、胡適為代表的科學(xué)派之間圍繞：關(guān)于科學(xué)能否解決人生觀的問(wèn)題；關(guān)于對(duì)科學(xué)與西/5方文明的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；關(guān)于對(duì)中國(guó)文明的態(tài)度問(wèn)題等方面的問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。1923年2月14日, 張君勱應(yīng)邀在清華大學(xué)作關(guān)于人生觀問(wèn)題的演講, 他有鑒于第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人帶來(lái)的精神幻滅, 提出了重建 “精神文明”的問(wèn)題, 認(rèn)為科學(xué)只能指導(dǎo)物質(zhì)文明, 不能指導(dǎo)人生觀。這場(chǎng)大論戰(zhàn)盡管無(wú)法解決提出的所有問(wèn)題，但爭(zhēng)論本身則推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為中國(guó)科學(xué)與民主觀念的深入人心作出了貢獻(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，這次的東西方文化論戰(zhàn)是在以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的西化論者和以杜亞泉、章士釗、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等為代表的東方文化派展開(kāi)的圍繞東西方文化的差異比較、新舊文化關(guān)系看待和中國(guó)文化出路的選擇等問(wèn)題延續(xù)十余年的思想大論戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的相繼發(fā)表，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文明已經(jīng)“破產(chǎn)”，而梁漱溟也認(rèn)為未來(lái)文化就是“中國(guó)文化之復(fù)興”，以胡適、吳稚暉為代表的西方文化派則批判二梁觀點(diǎn)，使東西文化之爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新高潮。第一階段：五四前夕，討論主要集中好難過(guò)于比較東西文化優(yōu)劣方面，羅列各種現(xiàn)象，從而引申出東西文明的異同。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等激進(jìn)知識(shí)分子高舉民主和科學(xué)兩面大旗，竭力宣揚(yáng)西方近代資本主義文化，向腐朽的封建思想文化展開(kāi)了猛烈的沖擊，由此引發(fā)了這次東西方文化論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)以李大釗為代表的馬克思主義者的勝利而告終, 并進(jìn)而促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播, 為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。分別是：關(guān)于 “問(wèn)題與主義” 的爭(zhēng)論；關(guān)于 “東西文化” 的爭(zhēng)論；關(guān)于 “科學(xué)與玄學(xué)” 的爭(zhēng)論；關(guān)于“中國(guó)本位論”和“全盤(pán)西化論”的爭(zhēng)論。列舉每次爭(zhēng)論雙方的代表人物、主要的觀點(diǎn)，以及每次爭(zhēng)論的結(jié)果。自覺(jué)或不自己覺(jué)地將元典時(shí)代的儒家精神與佛教、道教相融合，使之具有不同以前的新的思想內(nèi)涵。二 滲透禪機(jī)的新儒學(xué)——理學(xué)理學(xué)，又叫新儒學(xué)、道學(xué)、宋學(xué)。文化領(lǐng)軍人物——韓愈（１）六端：立道統(tǒng)，指人倫，斥佛老，呵詆釋迦，改文體，獎(jiǎng)后進(jìn)。同時(shí)在商業(yè)上的重大突破，瓦解了前代的坊市制度。這一系列變化凸顯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重組與改造。建中元年（780），唐政府頒布兩稅制，標(biāo)志租庸調(diào)制徹底崩潰。以“安史之亂”為界標(biāo)，文化風(fēng)格發(fā)生了重大變化。一 唐中葉的文化轉(zhuǎn)折從中國(guó)文化發(fā)展來(lái)看，一共發(fā)生過(guò)三次文化轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉時(shí)期和唐中葉）。宋代之后，漢唐的雄渾氣象一去不復(fù)還，雅文化層面走向精致內(nèi)斂，俗文化層面則是呈現(xiàn)出市井式的熱鬧與繁榮。1988年公布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)第四篇：中國(guó)文化史第六章宋代文化的總結(jié)唐中葉至明中葉，中國(guó)文化開(kāi)始了又一輪變遷，稱之為近古文化。七、文化論爭(zhēng)1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開(kāi)山之作。孫中山借鑒中國(guó)古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書(shū)》 維新派的另一員健將，是被梁?jiǎn)⒊u(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局。書(shū)院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。把中體西用的概念說(shuō)得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過(guò)于張之洞。二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國(guó)出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。清代小說(shuō)也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派?！度龂?guó)演義》開(kāi)章回體小說(shuō)之先河，是中國(guó)歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)最杰出的巨著。市井文化的繁榮，為明清小說(shuō)的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。七、市井口味與小說(shuō)豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。為了對(duì)付鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，清廷于順治十八年頒布遷海令。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海海口。六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終，這是中國(guó)歷史上唯一的一次以武力征服海外國(guó)度的嘗試。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。實(shí)用理性是中國(guó)文化的的特征之一。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國(guó)的早期代表。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對(duì)禮教教條提出某些尖銳的批評(píng)和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和