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正文內(nèi)容

考研政治知識點(diǎn)總結(jié)指導(dǎo):辯證唯物論2(參考版)

2024-10-29 06:12本頁面
  

【正文】 因此,我們必須正確認(rèn)識和在實(shí)踐中正確處理自然界和人類社會的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡,促使社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思也認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換,在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。從表面上看,生態(tài)失衡全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞,實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡,因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的,它是以天災(zāi)形式表現(xiàn)出來的人禍。自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ),人類社會產(chǎn)生后,又制約自然界,不斷地改變自然界。從根本上說,人類社會是人的實(shí)踐活動的對象化,是人的對象世界。自然界是獨(dú)立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界,其運(yùn)動變化是自發(fā)的。因此馬克思主義確認(rèn)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐的三種基本形式中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動處于基礎(chǔ)的地位,對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。命題點(diǎn)7實(shí)踐的本質(zhì)含義,基本特征和基本形式,它具有物質(zhì)性“自覺能動性和社會歷史性等基本特征。綜上所述,包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界,其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。離開了自然界,人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行,脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。命題點(diǎn)6社會的物質(zhì)性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性,認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題,從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的,物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性??浯蠼^對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止,必然導(dǎo)致相對主義詭辯論)夸大相對靜止而否認(rèn)運(yùn)動的絕對性,必然導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性”無條件性,靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。,而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止,靜止是相對的。任何形式的物質(zhì)運(yùn)動,都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué)。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和靜止?!边@表明,物質(zhì)決定意識,意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。意識作為一種反映形式,它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,再到高等動物的感覺和心理,最終發(fā)展為人類的意識。命題點(diǎn)4意識的起源與本質(zhì),是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映象。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系,又把它們區(qū)別開來,從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論,與不可知論劃清了界限。這一定義是從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上界定的。20世紀(jì)初,列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識,歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在??芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的,思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的,否認(rèn)思維和存在的同一性。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一,才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的”發(fā)展的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的“靜止的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。,還要回答世界是怎樣存在的問題,即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的,是發(fā)展的還是靜止的。一般說來,主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn),客觀唯心主義片面夸大概念理性。于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線,這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑,而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要?jiǎng)t會把它鞏固下來。唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學(xué)的黨性或黨派性。它們只能在哲學(xué)意義上,即在回答思維和存在“精神和物質(zhì)何者是第一性上使用,而不能在別的意義上使用。,這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的:(1)思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題,是解決其他一切哲學(xué)問題的前提;(2)思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù),對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn),對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論;(3)思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題,它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點(diǎn)和方向。第五篇:考研政治知識點(diǎn)背誦總結(jié)考研政治:物質(zhì)世界和實(shí)踐八大命題點(diǎn)物質(zhì)世界和實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法的內(nèi)容,是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,也是歷年的考核重點(diǎn)。[2] 中國抗戰(zhàn)的勝利創(chuàng)造了半殖民地半封建的弱國打敗帝國主義強(qiáng)國的奇跡,它鼓舞了殖民地半殖民地國家人民爭取民族獨(dú)立和解放的斗爭。第三,中國抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分,是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。第二,抗日戰(zhàn)爭的勝利,促進(jìn)了中華民族的覺醒和團(tuán)結(jié),弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的偉大民族精神。第一,抗日戰(zhàn)爭的勝利徹底打敗了日本侵略者,捍衛(wèi)了中國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。南京大屠殺
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