【正文】 風(fēng)景園林1002潘佳2010106220113 完稿第五篇：阿q正傳影評(píng)《阿Q正傳》個(gè)人形象分析阿Q這一形象在魯迅的意識(shí)里早已出現(xiàn)，只是未能得以呈現(xiàn)他的作品里，機(jī)緣巧合讓阿Q這個(gè)人物能夠見于世人。因此，從阿Q那，我們要學(xué)些什么。”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無法對(duì)付??阿Q，可以說是一個(gè)悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮，努力，有知識(shí)，或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實(shí)這不僅從正面說明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。但阿Q作為一個(gè)落后的流浪雇農(nóng)，他的生活方式，心里活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區(qū)別。在古代的中國，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的?！彼陨裢锩?，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。那咱們拿具體的阿Q來看一下他對(duì)于革命的態(tài)度，其實(shí)這也是很值得我們一塊分析一下，我覺得這個(gè)地方挺精彩的。這只是中國的一個(gè)小小的村莊，中國還有多少個(gè)這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對(duì)辛亥革命稍微知道那么一點(diǎn)，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)到一塊，爭(zhēng)取更多，更大的勝利？怎么真正的為革命奉獻(xiàn)自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。作為大學(xué)生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為自己將來走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣有實(shí)力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就能有尊嚴(yán)的生活，活出別樣精彩的人生。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來，真是好笑。他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。所以說《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的深刻寫照，也是近代中國近代民族被壓迫的剪影。因?yàn)椤耙涣Ｉ晨梢钥吹秸麄€(gè)宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國人，他們的性格，人生觀，價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無知的形象。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點(diǎn)來組織本文。我覺得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國人的不重視或者不尊重。希望得到老師的糾正。作為一名大二學(xué)生，或許我在查閱了一些資料之后仍然是對(duì)此短小精悍的小說知之甚少，我就簡單說一下我能從此書中所了解到的時(shí)代背景——辛亥革命。我想這都是對(duì)魯迅及其《阿Q正傳》的高度評(píng)價(jià)和肯定。在全球也享有及其重要的地位和影響力。同時(shí)，《阿Q正傳》也是中國近現(xiàn)代史這一階段的頂級(jí)之作。華而不實(shí)的東西也就只能是名噪一時(shí)，或許連這點(diǎn)影響力也達(dá)不到?；蛟S這也是魯迅文學(xué)作品得以流傳國內(nèi)外的重要原因。第四篇：《阿q正傳》讀后感（精選）從《阿Q正傳》窺辛亥革命魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。阿Q足以安慰自己。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現(xiàn)了當(dāng)年社會(huì)產(chǎn)生墮落的中國人，阿Q這個(gè)主人公主要代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的墮落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人的庸俗。文章的主要內(nèi)容就是說阿Q這個(gè)人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強(qiáng)的人，就會(huì)非常不服氣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里。《阿q正傳》讀后感14《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的性格描寫地淋漓盡致。他沒有固定的工作，不能像其它人一樣守著自己的幾分薄地過日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢來熬日子。《阿q正傳》讀后感13初看阿Q，覺得他跟星星一樣可愛，給我們觀眾帶來了這么多歡聲與笑語，但看著看著，總覺得吧，不太對(duì)勁：星星是基于調(diào)侃別人來達(dá)到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過糟踐自己的尊嚴(yán)來讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發(fā)出幾串笑聲來緩解一下沉重的氛圍。阿Q這個(gè)形象實(shí)在叫人為難，怎么說呢，他就像是云中月，有一會(huì)子你能從云縫隙窺清它的全貌，但云隨風(fēng)動(dòng)，很快月兒又被遮隱住了，而事實(shí)上，月兒卻并沒有一絲改變?？梢歉吨T筆下，不免有些為難。小說集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。阿Q是悲哀的。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型?！栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。魯迅對(duì)阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度?！?《阿Q正傳是魯迅的一部中篇小說。只是他們或許也是善良的，無知造就了單純的性情，即使到死也想不出死因是如何，卻也無法意氣奮發(fā)的唱出幾句戲詞來。無知無賴的人格特質(zhì)，以自己的精神勝利法辱罵別人當(dāng)成是快樂的，把取樂別人引起哄笑當(dāng)成是驕傲的。這大概也就是《阿Q正傳》經(jīng)久不衰，被傳頌為“魯迅的作品”的原因吧！《阿q正傳》讀后感8一個(gè)悲劇的人物，的悲劇是他自始自終都不知道社會(huì)發(fā)生了什么，周圍的人是什么樣的人，自己有多可悲。當(dāng)時(shí)的中國人民就是一直沉迷于過去的回憶和未來的過分良好的憧憬，對(duì)革命還很模糊。羅蘭說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔。從這個(gè)意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。作者以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。《阿q正傳》讀后感5阿Q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的`中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》讀后感200字。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲劇的一生？尤其是最后一句旁白說阿q“子孫繁多，至今不絕”使觀眾在欣賞完電影的同時(shí)，將彼時(shí)與此時(shí)對(duì)比，尋找現(xiàn)實(shí)中的阿q，從而產(chǎn)生許多感慨。《阿q正傳》讀后感4“勝利”過頭了甚至招來災(zāi)禍自己也不知這就麻煩了。阿Q其實(shí)也不是老被欺負(fù)，有時(shí)候他也會(huì)主動(dòng)找一些可憐人欺負(fù)一下：在看到小尼姑時(shí)他跑過去調(diào)戲人家；見到小D時(shí)，他又去找人家大家。和人家打架，被拽著辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己?！栋正傳》讀后感3這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點(diǎn)亮麗的色彩?！栋正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時(shí)民眾痛苦生活的縮影。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人們的共同特征和整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強(qiáng)搶他人財(cái)物，這也正因?yàn)樗?dú)特的一套心理醫(yī)療法所致的思想：極端地認(rèn)為真正的革命就是這樣的。他根本翻不了身，因?yàn)樗遣粫?huì)懂得一種外在與內(nèi)在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣第三篇：《阿q正傳》讀后感《阿q正傳》讀后感15篇《阿q正傳》讀后感1“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會(huì)反抗，也沒有能力反抗。阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動(dòng)力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。《阿Q正傳》的人物性格是什么？質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。所有這些，無疑是令人深感同情的。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。但阿Q卻不然。阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚?！栋正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。但如果讀者對(duì)中國人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)《阿Q正傳》主題思想:文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國人。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思想毒害來源于封建統(tǒng)治者。按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。作者經(jīng)常站出來進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。又如寫阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說。??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。??”極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒有肯。否則早已成功了。“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。2．白描的手法魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思?！卑的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令