阿q正傳中阿q的形象分析報(bào)告(參考版)
2025-08-06 08:18本頁(yè)面
【正文】 只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。忽然想到》魯迅 / 20061201 / 人民文學(xué)出版社[3]林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》215頁(yè)，貴州人民出版社，1988年1月[4]余鳳高《“心理分析”與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》，中國(guó)科技出版社，1987年[5]李鐵秀《精神的黑暗與虛無(wú)——“阿Q精神勝利法”解析》[6]魯迅《阿Q正傳》選自魯迅的《吶喊》[7]《吶喊》(短篇小說(shuō)集) 魯迅 / 20061201 / 人民文學(xué)出版社1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。比喻自命清高.。但我們不能把它當(dāng)國(guó)寶而愛(ài)不釋手，畢竟它不過(guò)是一種麻痹思想的方式，而不是解決問(wèn)題的真正有效手段，所以我們用它要慎之又慎！如不這樣，我們有些國(guó)人會(huì)以此為借口，甘自墮落，從而走向人生的絕境。如今，“阿Q精神”已經(jīng)走出了中國(guó)國(guó)界，成了“國(guó)際通行”的醫(yī)治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來(lái)越重要的作用，我們不能再“孤芳自賞”①了。歸納起來(lái)，這篇小說(shuō)表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛(ài)國(guó)之心。因?yàn)橹袊?guó)絕大多數(shù)人是農(nóng)民，只有喚醒廣大的農(nóng)民，才有可能獲得革命的成功。魯迅先生能在中國(guó)潦落的低谷 “畫(huà)出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，文章起到了“引起療救的注意”；他在用文學(xué)手段喚醒國(guó)民的同時(shí)，又揭示了辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。這樣的人，注定他一生失敗，最后只有在悲慘中死去?？陀^上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。他終因自己的生存法則而失去的生命。正是由于受“精神勝利法”的支配，阿Q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來(lái)安慰自己，來(lái)掩蓋屈辱和失敗。小說(shuō)顯示，辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)，仍然是一團(tuán)漆黑；辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。）。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準(zhǔn)阿Q革命的是趙秀才，最后捕他、審他、處決他的還是這個(gè)戴著“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。同時(shí)寫(xiě)趙家遭搶，這就預(yù)示著阿Q的悲劇命運(yùn)就要到來(lái)。阿Q要投革命黨，結(jié)果誤投假洋鬼子門下不成，被“哭喪棒”趕出門。革命像一陣風(fēng)一掃而過(guò)，并沒(méi)有到達(dá)未莊，人心日見(jiàn)安定。再看阿Q的對(duì)立面，趙太爺父子在革命到來(lái)時(shí)嚇得六神無(wú)主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，這時(shí)候的趙太爺和阿Q儼然換了一個(gè)位置。但他所理解的革命實(shí)質(zhì)是什么呢?“要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。未莊的“一群鳥(niǎo)男女”驚恐萬(wàn)狀，誤傳革命軍是為崇禎報(bào)仇的軍隊(duì)。投機(jī)“革命”：在阿Q再一次被逼上末路時(shí)，辛亥革命的暴風(fēng)雨來(lái)了。封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念，使阿Q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿Q本能地傾向革命，說(shuō)來(lái)似乎并不光彩的“偷兒”行徑，其實(shí)就是阿Q的初步造反行動(dòng)!當(dāng)阿Q發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺恐懼萬(wàn)分，未莊一群鳥(niǎo)男女驚慌失措時(shí)，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。這也告訴革命的領(lǐng)導(dǎo)者，要革命，必須得喚醒廣大民眾的覺(jué)悟，為一個(gè)共同目標(biāo)而奮斗，這才有可能取得革命的勝利。他革命的目標(biāo)無(wú)非就是殺仇人、搶錢、選女人?！ ? 二、阿Ｑ的性格特征阿Ｑ的革命要求是模糊而幼雅的，這一方面反映了他改變長(zhǎng)期屈辱地位的愿望，另一方面也夾雜著許多落后的意識(shí)和營(yíng)私利已的思想，他的革命甚至達(dá)到敵我不分的嚴(yán)重地步。但是，他把阿Ｑ和整個(gè)未莊放在辛亥革命前后這樣一個(gè)時(shí)間背景下來(lái)描寫(xiě)，就使未莊的變遷和阿Ｑ的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現(xiàn)出辛亥革命的實(shí)際情形。正因?yàn)轸斞赴盐覀儑?guó)人的病態(tài)靈魂如此深刻地勾勒了出來(lái)，只要這病態(tài)尚未根除，《阿Ｑ正傳》就仍然能強(qiáng)有力地震撼讀者。難怪《阿Ｑ正傳》一出版，社會(huì)上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。如果說(shuō)小說(shuō)對(duì)阿Ｑ精神勝利法的集中刻畫(huà)，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Ｑ來(lái)刻畫(huà)國(guó)人的靈魂，那么阿Ｑ身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Ｑ寫(xiě)成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。在阿Ｑ身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現(xiàn)。然而，當(dāng)阿Q的底細(xì)被披露出來(lái)后，人們又由對(duì)他的“敬而遠(yuǎn)之”到“斯亦不足畏也矣”，更說(shuō)明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無(wú)知。因此，掌柜、酒客、路人都對(duì)阿Q“刮目相待”，王胡等人對(duì)阿Q也“肅然”，婦女對(duì)有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動(dòng)趕著要買他的東西。
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