讀學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)有感(參考版)
2024-10-28 16:09本頁(yè)面
【正文】 。身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的德育工作，融化在平時(shí)的一言一行，一舉一動(dòng)之中?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語(yǔ)剖析在我們面前，并將哲學(xué)思想的演變順著歷史脈絡(luò)，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國(guó)人特有的“人格”，對(duì)于我們很有啟示意義。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒(méi)有差別的愛(ài)在專制等級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會(huì)藍(lán)圖?！保ā赌佣械酪尴嘟陶d，是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。墨子極力宣揚(yáng)兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認(rèn)為仁義倒是可取，但他用另一個(gè)名詞叫做“兼愛(ài)”，與儒家所指還是有不同。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學(xué)里，首要就是要求我們愛(ài)學(xué)生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己的“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生。“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個(gè)境界，人自然會(huì)更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也會(huì)以同樣的愛(ài)心去對(duì)待別人?？鬃油瞥纭叭柿x”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。法家者流蓋出于法述之士。名家者流蓋出于辯者。墨家者流蓋出于武士。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實(shí)的睿智。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學(xué)識(shí)字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學(xué)思想，包括科舉考試必考的《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是古代先哲的哲學(xué)著作。多年前囫圇吞棗的看過(guò)，不求甚解，近來(lái)再讀，感悟頗多。本書以典范的實(shí)例極為有力的證明，瑞環(huán)同志在青年時(shí)期從學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》開(kāi)始，在堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)中經(jīng)歷了從普通勞動(dòng)者逐步成長(zhǎng)為高層、最高層的領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)程，而他所做的領(lǐng)導(dǎo)工作也由于活學(xué)活用了哲學(xué)，便不同凡響，像古詩(shī)中說(shuō)的“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，像小平同志所要求的，大大增強(qiáng)了工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，也正像陳云同志所說(shuō)的“學(xué)好哲學(xué)，終身受用”。因此本書對(duì)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的必要性就有了極為生動(dòng)的說(shuō)服力、極為現(xiàn)實(shí)的感染力。它以歷史經(jīng)驗(yàn)證明，全黨哲學(xué)水平的提高能夠極大地推動(dòng)黨的事業(yè)的蓬勃發(fā)展。本書開(kāi)宗明義就從理論、實(shí)際、個(gè)人進(jìn)步的意義三個(gè)方面，全面論證了全黨學(xué)哲學(xué)的意義。我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和發(fā)展上的理論創(chuàng)新，借鑒瑞環(huán)同志關(guān)于要掌握住研究事物特殊性為中心，把握普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系的結(jié)合實(shí)際的論述、體會(huì)，用之于解決問(wèn)題的實(shí)際，可以說(shuō)抓住了要害，對(duì)理論界的工作有重要意義。這一連串具特殊性的問(wèn)題群，大概占據(jù)著我們理論研究的主要部分，而都是要由中國(guó)人自己從理論到實(shí)踐上獨(dú)立解決的。我們要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。他在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)的一大創(chuàng)造時(shí)，指出比起過(guò)去我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有它的特殊性，而這個(gè)特殊性究竟是什么，我覺(jué)得現(xiàn)在并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)和把握。其中一節(jié)講到把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性問(wèn)題。第二點(diǎn)，是說(shuō)對(duì)理論工作的意義。我們應(yīng)該以此為榜樣，并從中吸取智慧，把哲學(xué)廣泛運(yùn)用到生活、工作的各方面的實(shí)際、實(shí)踐，有的放矢，而不能像有些人囿于哲學(xué)“行業(yè)”的小圈子，爭(zhēng)論不休，孤芳自賞，脫離實(shí)際，脫離群眾，使哲學(xué)工作自我封閉，自我萎縮。書中還有許多關(guān)于發(fā)展認(rèn)識(shí)、理論的條件和方法的寶貴論述和體驗(yàn)，對(duì)我們深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有重要價(jià)值的啟示和教導(dǎo)。也只有對(duì)群眾觀點(diǎn)的深刻而獨(dú)到的理解，才能做到在工作中始終堅(jiān)持黨的群眾路線。由此，在書中幾處都集中闡發(fā)了群眾觀點(diǎn)，說(shuō)“群眾最可敬，群眾最可愛(ài)，群眾最可憐，群眾最可畏”。瑞環(huán)同志的著作為哲學(xué)界吹來(lái)了一股強(qiáng)勁的清新之風(fēng)，提供了深化哲學(xué)原理的生動(dòng)范例。上世紀(jì)七十年代末發(fā)動(dòng) 的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，解放思想，撥亂反正，使哲學(xué)觀念的變革成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第一點(diǎn)，是就哲學(xué)工作說(shuō)的。他幾十年學(xué)用哲學(xué)的珍貴記錄和親身體會(huì)的結(jié)集出版，是必然會(huì)受到哲學(xué)界、理論界注目的大事，是會(huì)對(duì)廣大干部和群眾特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高素質(zhì)、做好工作，發(fā)生廣泛而強(qiáng)勁的推動(dòng)作用的大事。生命無(wú)常，誰(shuí)知道？下一秒會(huì)怎樣？第
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