【正文】 道德源自于每個(gè)人內(nèi)心固有的同情，讓我們每個(gè)人都發(fā)掘出內(nèi)心的美好，那么世界就會(huì)更好。亞當(dāng)用《國(guó)富論》告訴我們?nèi)硕际抢旱?，然而又用《道德情操論》又告訴我們，“利他”的道德情操其實(shí)一直種植在人類(lèi)心靈的深處。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》可謂是婦孺皆知，對(duì)財(cái)富的追求使人們對(duì)其趨之若鶩。亞當(dāng)所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風(fēng)輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細(xì)枝末節(jié)，以為是理所當(dāng)然，卻已與這些美德相去甚遠(yuǎn)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)像一面鏡子。我們不僅要建設(shè)一個(gè)富裕的社會(huì)，更要建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。在金錢(qián)至上的資本主義社會(huì)，《道德情操論》無(wú)疑是一股清流，缺少了道德的社會(huì)是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語(yǔ)》。一個(gè)人，無(wú)論是正人君子還是自私?jīng)霰〉男∪?，總?huì)對(duì)別人的不幸產(chǎn)生憐憫之情，以這一情感為基礎(chǔ)，亞當(dāng)深入討論了善惡，美丑，責(zé)任，正義等一系列概念，同情也被亞當(dāng)認(rèn)為是一切道德情操的來(lái)源?！秶?guó)富論》所描繪的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國(guó)富論》的問(wèn)世，資本主義步入輝煌時(shí)代，在社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)道德卻也在一步步淪喪，也許亞當(dāng)早有先見(jiàn)之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。第五篇：道德情操論《道德情操論》讀后感亞當(dāng)斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認(rèn)識(shí)了他一次。《道德情操論》和《國(guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，并非是人類(lèi)社會(huì)的兩個(gè)方面，而是同一個(gè)人類(lèi)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的偉大目的。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）”。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。對(duì)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)的管理，對(duì)人類(lèi)的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。” 而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒(méi)有考慮到：棋盤(pán)上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則”。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨(dú)立出來(lái)，拒絕了教會(huì)充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實(shí)現(xiàn)勿須教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制。造物主通過(guò)原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂(lè)、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\(yùn)用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會(huì)導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過(guò)這些手段達(dá)到的目的。人類(lèi)被賦予一種對(duì)那兩個(gè)目的的欲望和一種對(duì)同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對(duì)生活的熱愛(ài)和一種對(duì)死亡的害怕；被賦予一種對(duì)種的延續(xù)和永存的欲望和一種對(duì)種的滅絕的想法的厭惡?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對(duì)于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對(duì)某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無(wú)關(guān)的。人的理性和智慧，在斯密看來(lái)，只不過(guò)是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會(huì)團(tuán)體，但“這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。人類(lèi)為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會(huì)，而社會(huì)秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類(lèi)在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見(jiàn)的手”，而非人類(lèi)自身理性的產(chǎn)物。智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時(shí)，本意是為了人類(lèi)的幸福。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點(diǎn)核心內(nèi)容，這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點(diǎn)，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會(huì)一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點(diǎn)，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個(gè)人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個(gè)人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個(gè)人對(duì)造物主的深遠(yuǎn)意圖是無(wú)法全面理解的，對(duì)支配自己行動(dòng)的那些根本性力量是難以自覺(jué)的。做為一個(gè)“以德報(bào)怨的好基督徒”（休謨語(yǔ)）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個(gè)時(shí)代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對(duì)人來(lái)說(shuō)，過(guò)分仁慈不僅是不可能的，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會(huì)，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中。正因?yàn)槿绱耍姑芙o正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令和戒律。也就是說(shuō)，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導(dǎo)下組成互利互惠的社會(huì)，人們謀求個(gè)人利益的行為才可能成為“謹(jǐn)慎的美德”?！?沒(méi)有對(duì)正義準(zhǔn)則的尊重，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)崩潰。對(duì)“一般準(zhǔn)則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。在第六卷的結(jié)論中，斯密說(shuō)明了三者的關(guān)系，“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來(lái)的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜?lái)的要求?！弊岳挥性谥邢碌入A層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可能成為一種謹(jǐn)慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會(huì)無(wú)非就是斯密所認(rèn)為的最符合自然，最能促進(jìn)人類(lèi)幸福的社會(huì)了。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應(yīng)有的數(shù)額，他們可能在某一年消費(fèi)掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無(wú)足夠余量來(lái)維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動(dòng)者……他們可能消費(fèi)了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金，以致不論個(gè)人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補(bǔ)償這樣大的浪費(fèi)。朝廷上的王公大臣、教會(huì)中的牧師神父，就是這一類(lèi)人。相比，謹(jǐn)慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無(wú)知、專(zhuān)橫、浪費(fèi)以及愛(ài)慕虛榮聯(lián)系在一起。他們沒(méi)有特權(quán)，“因而至少對(duì)更為重要的公正法則表示某種尊重”。斯密認(rèn)為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的。于是，斯密就給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶上了美德的光環(huán)，盈利活動(dòng)就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。他也不謀求某些危害公眾利益的團(tuán)體的支持。“個(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對(duì)象，對(duì)它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)?！?“人類(lèi)社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無(wú)私的動(dòng)機(jī)，雖然在不同的社會(huì)成員之中缺乏相互之間的愛(ài)和感情，雖然這一社會(huì)并不帶來(lái)較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，通過(guò)完全著眼于實(shí)利的互惠行為而被維持下去。斯密認(rèn)為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動(dòng)因，而且是人類(lèi)社會(huì)得以生存延續(xù)的最重要的因素。也就是說(shuō)，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。并且在“一般準(zhǔn)則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。這是人類(lèi)生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則?！?這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，然而斯密認(rèn)為，將它作為日常處理現(xiàn)實(shí)的市民生活的基準(zhǔn)已經(jīng)足夠?！叭欢煳镏鞑](méi)有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管……形成了一般的道德準(zhǔn)則?！皩?duì)他們來(lái)說(shuō)，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所