【正文】 這就是“四個(gè)自信”成就“一個(gè)夢想”的亙古邏輯。更好地繼續(xù)前進(jìn)需要不忘初心。這是實(shí)現(xiàn)中國夢的文化自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的自豪。盡管當(dāng)前我國的文化軟實(shí)力相對來說是一塊短板，對世界文化影響力和浸潤力不夠，但正如習(xí)近平所講的：當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。就像毛澤東在1949年曾經(jīng)說的那樣，從那時(shí)候起，近代歷史上看不起中國人、看不起中國文化的時(shí)代就應(yīng)該完結(jié)。到了近代，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國文化受到了西方外來文化的沖擊，有逐漸式微的危險(xiǎn)。迄今為止從來沒有斷裂的中華文化讓華夏子孫引以為豪。文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢更深沉的自豪具有5000多年歷史的中華文化是世界各民族文化中的“活化石”。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案。只要不帶偏見，每一個(gè)中國人都會(huì)同意這一點(diǎn)。但是，中國特色社會(huì)主義制度是植根于中國實(shí)際的制度，具有自我生發(fā)的生命力。一些人常以西方發(fā)達(dá)國家的某些制度為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)我國的制度和體制。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：沒有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。2015年，實(shí)現(xiàn)了“七連降”，但仍處于標(biāo)志兩極分化的高位。制度自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的方案確信科學(xué)社會(huì)主義基本原則中一個(gè)重要方面就是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國特色社會(huì)主義理論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的指導(dǎo)思想，除此之外，再?zèng)]有別的理論。鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。改革開放，歷史性地?cái)[在中國共產(chǎn)黨面前。馬克思主義在中國的大地上太成功了，以至于在新中國成立后的30年中曾一度被脫離實(shí)際地神圣化。中國人民和中國共產(chǎn)黨找到了向哪里去的思想燈塔。理論自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的思想肯定19世紀(jì)中葉的中國，各種主義和思潮“你方唱罷我登場”，但都未能改變國家和人民的悲慘命運(yùn)。中國特色社會(huì)主義道路就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路，除此之外，再?zèng)]有別的路。改革開放，又一個(gè)三十年，站起來的中國人富起來了。歷史雄辯地證明：走上這條道路后的三十年，新中國成立，中國人站起來了。以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級民主革命隨著孫中山去世也留下了“革命尚未成功，同志仍須努力”的遺憾。哪條道路才能解決中華民族的生死存亡?以太平天國為代表的農(nóng)民起義被洪秀全葬送在紅羅帳暖的溫柔鄉(xiāng)中。往哪個(gè)方向邁步?道路的抉擇是追逐夢想的關(guān)鍵。我們對此持有自信，一種對自己選擇中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的自信，一種源于歷史與現(xiàn)實(shí)、基于理性與科學(xué)的確信和把握。95年前，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的誕生，民族復(fù)興的夢想被點(diǎn)燃。有五千年歷史，在人類封建社會(huì)成為世界夢想標(biāo)桿的中華民族，近代以來，不幸地從漢唐盛世的輝煌中退下來，而且一退再退，令人扼腕。第五篇：談如何堅(jiān)持踐行“四個(gè)自信”談如何堅(jiān)持“四個(gè)自信”習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了中國特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族有著獨(dú)特的精神標(biāo)識。四文化自信。中國共產(chǎn)黨不斷探索適合中國具體國情的社會(huì)制度，在波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷程中，確立并形成了中國特色社會(huì)主義制度。三制度自信。理論問題關(guān)乎黨的性質(zhì)，關(guān)系國家發(fā)展、民族復(fù)興和人民安康。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足實(shí)情，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等五位一體的發(fā)展道路，促進(jìn)金剛臺鎮(zhèn)的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的宜居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義。金剛臺鎮(zhèn)黨委政府用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的基本路線統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，并且毫不動(dòng)搖、堅(jiān)定不移的走中國特色社會(huì)主義道路。一道路自信。”總書記在“七一”重要講話中如是說。也再?zèng)]有哪個(gè)民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價(jià)值理念與精神圖景。中國夢，夢有根：中國夢基于“文化自信”，夢有根來自“文化根基”?！惫儆兴?，業(yè)有所成。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”?！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎”。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還要靠 敬畏。根，深扎于敬畏之心。“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來說事”，而是為了今天，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步找到魂。亨廷頓指出，這種不愿意 認(rèn)同自己原有文明屬性，又無法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無所歸宿的極端沮喪感。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過奧斯曼帝國輝煌的大國，本屬于地道的伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕 關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。根脈切斷不得，根深才能葉茂?！?梁漱溟語)根，維系于民族精神?！皻v史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。中國夢不是空想，原因之一，其夢有根，有文化根基和價(jià)值支撐。“文化自信”與“文化根基” 中華民族這一百多年來歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在離民族復(fù)興越來越近，距離已可以丈量。這樣“斯為美”的文化，這樣推陳出新的文化，這樣促進(jìn)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神，是“講好中國故事”的題中應(yīng)有之義，是“傳播好中國聲音”的最動(dòng)聽感人的聲音?！边@種“獨(dú)特思維方法”就是天人 合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求，回答著這個(gè)共同 關(guān)切。但剝開它的表層，你就可以看 出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文 主義與理智主義的中國?！熬徛?、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。中 華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著融入推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場新的文明復(fù)興。那怎樣才能在文化上贏得“他信”? 我認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”，就是當(dāng)代人類之所想、所急、所欲的好題目、大文章。當(dāng)今時(shí)代，面對大發(fā)展大變革的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高 點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。但 自己優(yōu)秀不等于人家都承認(rèn)你優(yōu)秀，巋然獨(dú)存并不是孤芳自賞，新的輝煌也不是一枝獨(dú)秀。“文化自信”與“文化他信”我們中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，今天又在大踏步邁向偉大的民族復(fù)興。文化自信和文化繁榮，需要更多的人積極參與。我們每個(gè)“愛樂人”，都是傳播高雅音樂的一棵蒲公英。他們說，“全社會(huì)行動(dòng)起來”，我們 也要“動(dòng)起來”。韶華逝，青絲華發(fā)，未敢 忘憂國”。譜思源曲，歌雋永如昨。樂團(tuán)許多成員都有為祖國“頂天立地”奮斗在各條戰(zhàn)線上的經(jīng)歷，現(xiàn)在又聚集 在一起，一個(gè)學(xué)校接一個(gè)學(xué)校、一場接一場“鋪天蓋地”地演奏著中外交響音樂經(jīng)典，果然就“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智”。這個(gè)樂團(tuán)利用業(yè)余時(shí)間，已到幾十所大學(xué)去舉辦了“音樂點(diǎn)亮人生”音樂沙龍，受到普遍歡迎?！庇?一批來自社會(huì)各界、事業(yè)有成的人士，他們不是專業(yè)的文藝工作者，但他們是文藝愛好者，特別是青年時(shí)代的音樂愛好者，是“愛樂人”。”營造環(huán)境才能夠繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。正 是因應(yīng)這樣深刻的時(shí)代背景、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、鮮明的問題導(dǎo)向，總書記強(qiáng)調(diào)，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，“不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷 失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，精神失落了，那國家能夠稱為強(qiáng)大嗎?一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。為錢可逆天，“信用缺失癥”讓大家瘋狂!無數(shù)事實(shí)告訴我們，精神世界出現(xiàn)了問題，人的行為就必然 會(huì)破規(guī)失矩。有錢啥都干，“信用缺失 癥”向機(jī)體蔓延。中華民族講誠 信、守誠信的傳統(tǒng)，正受到市場經(jīng)濟(jì)中頻發(fā)和蔓延的“信用缺失癥”的沖擊和考驗(yàn)。延 安文藝座談會(huì)，作為當(dāng)年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重