【正文】 10 敦煌殘舞。舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個(gè)部分。舞蹈美術(shù)：《龍池樂(lè)》中，設(shè)計(jì)者在“池”上下功夫，舞人頭戴蓮花冠，踏著細(xì)碎、輕盈的舞步飄舞移動(dòng)，猶如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演場(chǎng)地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上鋪了幾百匹粗綢，上面畫有魚龍花紋。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個(gè)場(chǎng)面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。字形復(fù)雜，筆畫多。表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對(duì)眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動(dòng)人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。其它未歸入舞類的主要舞蹈：《凌波曲》《菩薩蠻》《何滿子》《嘆百年隊(duì)》《南詔奉圣樂(lè)》等。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。也是教坊樂(lè)舞的兩大類?！赌显t奉圣樂(lè)》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂(lè)舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂(lè)舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價(jià)值。“字舞”結(jié)束后，還要表演以下幾個(gè)樂(lè)舞：由十六人演《辟四門之舞》，獨(dú)舞《億萬(wàn)壽》，唱《天南滇越俗》歌；還有《龜茲部》，大鼓部、胡部、軍樂(lè)部、表演各具特色的樂(lè)舞，最后一部“軍樂(lè)部”舞人穿的是南詔民族服裝。“踏歌”是一種自?shī)市愿栉栊问?，其主要特點(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。這個(gè)舞蹈的首演者和最擅長(zhǎng)者為楊貴妃。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。6《霓裳羽衣》：是唐代著名的歌舞大曲，相傳樂(lè)曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》改編的。唐代“大曲”是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲。4 《踏謠娘》：唐代歌舞戲著名代表作之一，起源于北齊（一說(shuō)隋代），情節(jié)比較完整。唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類。2 《破陣樂(lè)》：是為了歌頌唐太宗李世民打敗諸侯王劉武周而特別創(chuàng)作的，唐太宗為秦王，故名《秦王破陣樂(lè)》。第六章 輝煌唐舞 1《坐部伎》《立部伎》是從初唐到盛唐時(shí)期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂(lè)舞，樂(lè)部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》。這些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活中的舞蹈形態(tài)。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽(yáng)，在那里開鑿了宏偉壯觀的龍門石窟。五世紀(jì)前期統(tǒng)一北方，在進(jìn)入西北涼州（今甘肅武威）沙洲（今甘肅敦煌）一帶時(shí)，在創(chuàng)建于是六國(guó)時(shí)期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中開鑿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。隋、唐時(shí)代被列入《七部樂(lè)》、《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中。第五章 三國(guó)兩晉南北朝 1 《高麗樂(lè)》：北魏滅北燕時(shí)所得樂(lè)舞。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。漢代舞蹈的縱向繼承和橫向吸收，使?jié)h代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與纖巧、厚重與輕柔的相互結(jié)合以及高難度的雜技技巧。漢代對(duì)姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。首先，漢代繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)舞蹈講求的輕盈之美。從模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個(gè)人情懷的即興舞、禮儀舞，無(wú)不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情感，表現(xiàn)了漢代人對(duì)世間生活的熱情玩味。另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。漢代舞蹈中，與神仙幻想這種屬于原始藝術(shù)風(fēng)范的舞蹈相一致的是那些充滿原始活力的舞蹈。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體。它既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展，是一種多形態(tài)的美感，主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩方面。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往。3《盤鼓舞》：是漢代最負(fù)盛名的舞蹈，表演時(shí)地面上置放數(shù)個(gè)盤鼓舞者踏盤鼓而舞，準(zhǔn)確而富有感情地完成各種難度較大的動(dòng)作技巧傅毅的《舞賦》中有極其生動(dòng)、真切的描寫：“??于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢(shì)，它是從人際關(guān)系來(lái)確證個(gè)人價(jià)值的。即席間一人舞罷，再屬與另一個(gè)人舞，如此循環(huán)，相屬而舞。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。包括了十分豐富的表演節(jié)目如巾袖舞、道具舞、情節(jié)舞、舞相等。第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代 1 百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，將貴族階級(jí)享受的教育“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)推向廣大平民階層。4 儒家樂(lè)舞理論：儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子。是一個(gè)有詩(shī)、有樂(lè)、有舞、有特定主題的大型男子群舞，執(zhí)干戚而舞，與《大濩》一起歸入武舞。2 《大武》：是《六舞》中史料遺存最多的樂(lè)舞。從舞蹈的政治作用看，周代充分利用了樂(lè)舞的特殊功能，有效地為其統(tǒng)治服務(wù)。它首開中國(guó)古代雅樂(lè)（舞）之先河，確立了詩(shī)、舞、樂(lè)“三位一體”的格局。它以“禮”來(lái)區(qū)別等級(jí)貴賤，以“樂(lè)”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。3 奴隸制時(shí)代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。她們的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值是不容忽視的。這些女樂(lè)經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)音樂(lè)舞蹈家。在這種趨勢(shì)中，從事表演藝術(shù)的樂(lè)工人員，即女樂(lè)隊(duì)伍開始發(fā)展并龐大起來(lái)。私有制產(chǎn)生，階級(jí)開始分化。5 探索原始舞蹈的途徑有：1）通過(guò)記載原始舞蹈?jìng)髡f(shuō)的古文獻(xiàn)；2）通過(guò)原始舞蹈的文物、巖畫等；3）考察流傳至今的原始舞蹈的“活化石”?！案善菸琛笔枪糯湮璧囊环N重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天?！?《刑天舞干戚》：在炎、黃二帝之間的爭(zhēng)戰(zhàn)中，炎帝的臣刑天在被砍去頭顱的情形下，以乳為目，以臍為口，手執(zhí)干戚而揮舞?！洞笊亍罚焊桧炏鹊鬯吹臉?lè)舞。3 傳說(shuō)中的舞蹈有 《扶犁》：反映神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教人耕作的樂(lè)舞。第四篇：《中外舞蹈史》復(fù)習(xí)資料中外舞蹈史復(fù)習(xí)提綱 第一章 原始舞蹈 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。1801 年, 杰斐遜當(dāng)選總統(tǒng)后很快廢止了亞當(dāng)斯時(shí)代于1798 年頒布的《懲治煽動(dòng)叛亂法案》。后來(lái)杰斐遜對(duì)第二項(xiàng)要求作了妥協(xié)(其連任第三、四任總統(tǒng)后也主動(dòng)辭職), 但對(duì)制定權(quán)利法案一事仍然未變, 他對(duì)言論和出版自由權(quán)利的要求更為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)杰斐遜正在巴黎, 沒有出席制憲會(huì)議。推動(dòng)《權(quán)利法案》 的制定。當(dāng)時(shí), 脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治之初的美國(guó)實(shí)行的是強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府權(quán)力的聯(lián)邦制, 而杰斐遜則懷抱強(qiáng)調(diào)州政府權(quán)力、削弱聯(lián)邦政府權(quán)力的共和制理想主義。杰斐遜的這句話向來(lái)被新聞學(xué)界認(rèn)為是主張絕對(duì)自由的宣言。論證報(bào)紙和政府的關(guān)系。雖經(jīng)修改, 但1776 年頒布的《獨(dú)立宣言》仍然在很大程度上打上了杰斐遜自 4 由主義思想的烙印。對(duì)于言論和出版自由的論述, 貫穿杰斐遜人生的各個(gè)階段起草《獨(dú)立宣言》。人民如能享有充分的言論自由,真理才能越辯越明。對(duì)于言論自由,他認(rèn)為:一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由,并從法律上加以保障。所以,杰弗遜在西方的傳播思想史上占有重要地位。他所追求的是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、人人享有最大限度自由和平的民主權(quán)利的小農(nóng)共和國(guó)，這正是美國(guó)廣大農(nóng)民夢(mèng)想的理想之國(guó)。讓更多的人民認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，擁有自由的限度。他相信：人是有理性的，有良知良能的，如果享有言論自由和思想自由，真理會(huì)愈辯愈明。他認(rèn)為：一個(gè)共和政府必須尊重人民的言論自由，并從法律上加以保障，人們?nèi)绻麤]有思想自由及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機(jī)器，只能靠外力活動(dòng)。他是第一個(gè)把自然權(quán)利學(xué)說(shuō)寫入官方文件的人，他對(duì)１７８７年修改的聯(lián)邦憲法中缺少保障人民的自由權(quán)利的條款非常不滿，要求把保障人民自由的“權(quán)利法案”加到憲法中去，主張?jiān)诜ò钢幸?guī)定一系列人民的自由。C、１７８９年法國(guó)革命爆發(fā)時(shí)，杰弗遜正任駐法公使。這也是人民言論自由產(chǎn)生的社會(huì)背景。從北美分化出來(lái)的富豪集團(tuán)成為統(tǒng)治集團(tuán)，但他們沒有形成封建等級(jí)制度，官職由選舉產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)的民主扶植了政治的民主。B、任何思想作為一種社會(huì)意識(shí)，都不可能離開社會(huì)存在，“１８世紀(jì)葉的北美大陸是一望無(wú)際的處女地，這里地廣人稀，只要肯流汗，人人都可成為土地所有者，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)俯拾皆是。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論，言論自由的意見獲得了勝利，并于不久之后寫進(jìn)了憲法修正案。請(qǐng)結(jié)合美國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際聯(lián)系社會(huì)的發(fā)展，談?wù)劷芨ミd主張人民言論自由的意義。人民如果沒有思想及表述思想的自由，人就只能是一架肉的機(jī)器，只能靠外力活動(dòng)。D、依潘恩而言,市民社會(huì)也好,國(guó)家也罷,都應(yīng)該奉行同樣的原則,那就是使個(gè)人的自由、平等權(quán)利免受侵害,而實(shí)際上,前者做到了,后者卻背叛了人們的意愿,不僅不能成為人們追求幸福的形式,反而成了與人們相對(duì)立的東西,這種異化現(xiàn)象的克服,體現(xiàn)在潘恩的筆下,就是用 3 能夠“增進(jìn)公眾的幸?！钡摹肮埠椭普比〈切┫窬髡w等“不可容忍的禍害”的政府。據(jù)此推理，最優(yōu)的政府應(yīng)當(dāng)是最能夠保障人民的安全與自由的政府，但這僅僅是一種理論上的假設(shè)，而在現(xiàn)實(shí)中如果某個(gè)政府建立之后，未能以保障人民的安全與自由為目的，又將如何？潘恩認(rèn)為，經(jīng)由社會(huì)契約而產(chǎn)生的政府完全基于人們的信托，人們可以賦予，也可以隨時(shí)收回對(duì)政府的信任，重新組織值得信任的政府。政府是人們德行的軟弱無(wú)力而又有必要采用的治理世界的形式。一國(guó)的國(guó)民，任何時(shí)候都具有一種不可剝奪的固有權(quán)利，去廢除任何一種它認(rèn)為不合適的政府，并建立一個(gè)符合它的利益、意愿和幸福的政府。其它權(quán)利一旦被剝奪，造反的權(quán)利就完全形成了。政府本身只有義務(wù)而不擁有權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府，因?yàn)檎耆且环N信托，人們給它這種信托，也可以隨時(shí)收回。然而，政府則是由人類的邪惡所產(chǎn)生的：人們組成社會(huì)之后，便開始忽視相互的責(zé)任與情感而彼此侵害，致使個(gè)人的自然權(quán)利無(wú)從保障，故而需要建立某種形式的統(tǒng)治，以彌補(bǔ)人類在德行方面的缺陷，此時(shí)，政府便依據(jù)社會(huì)契約而產(chǎn)生了。因此，這種客觀的需求將人們組成了社會(huì)。如何理解潘恩對(duì)政府的分析？答：A、社會(huì)和政府具有完全不同的起源。潘恩認(rèn)為社會(huì)產(chǎn)生于人們相互需要的欲望，政府產(chǎn)生于人們的邪惡，前者使人們相互合作，“積極地增進(jìn)我們的幸?！?，后者的目的是制止人們的惡性，“從而消極地增進(jìn)我們的幸福，社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過(guò)是一件免不了的禍害”。在達(dá)成契約時(shí)，人們所讓渡的只是部分權(quán)利，而生命健康、自由等權(quán)利被人們保留了下來(lái)，成為政府和法律的目的。F、自然狀態(tài)是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，人們天生自由、平等和獨(dú)立，可以完全自由的處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，決定自己的行為而不受任何外在的束縛?！?自由不是聽任一己之私的絕對(duì)自由，而是承認(rèn)他人和自己一樣平等獨(dú)立，擁有生命、健康、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的理性的自由。人的自由是理性的自由。民主政治的發(fā)展不僅需要法律、經(jīng)濟(jì)手段,更需要道德的支持,所以要踐行“己所不欲,勿施于人”的道德法則,積極的融入和諧社會(huì)。D、霍布斯的自由主義思想中的公民自由觀對(duì)于我們公民意識(shí)教育有啟示意義,我們要積極進(jìn)行公民意識(shí)教育,構(gòu)建理性公民社會(huì)。他像這樣做不過(guò)是退讓開來(lái),讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。一個(gè)人停使對(duì)任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對(duì)同一事物享有權(quán)益的自由。而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。誰(shuí)破壞契約，影響他人的自由，便會(huì)達(dá)到懲罰，從而影響自己的自由。在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情。因此需要訂立契約保證自身的充分自由。因而今天的自由，應(yīng)該是每個(gè)人按照自己的意愿做自己想做的事，但前提是不損害國(guó)家、集體、他人的利益。自然狀態(tài)也是一種 自由狀態(tài)。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)(natural state)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該理性地看待“哲學(xué)王”思想，它畢竟是在兩千多年以前的社會(huì)背景下提出 來(lái)的，作為一種烏托邦理想，其積極意義畢竟有限。因此，我們需要“以德治國(guó)”的理念，它會(huì)規(guī)范和引導(dǎo)統(tǒng)治者不斷提高自己的素養(yǎng)，包括知識(shí)方面的和道德倫理方面的?！耙缘轮螄?guó)”作為一種治理國(guó)家的理論，蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的價(jià)值意義，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值意義尤為重要。只有這兩方面結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)治者才能不斷地提高自己的執(zhí)政水平，從而使他自己和他治理的范圍真正趨向“善”。一方面，它要求統(tǒng)治者為了統(tǒng)治好自己的管轄范圍，必須要擁有一定的管理天賦，即理性的靈魂，并同時(shí)要不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使自己的智慧被導(dǎo)向一個(gè)自然的狀態(tài)。從上面論述，我們不難看出，柏拉圖的“哲學(xué) 王”是一種賢人政治、精英政治的思想。其次，“哲學(xué)王”思想是一種賢人政治。在柏拉圖看來(lái)，治理一個(gè)國(guó)家也是這個(gè)道理，它要求統(tǒng)治者具有治國(guó)的技術(shù)，即他們必須具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德，他們通過(guò)專門的訓(xùn)練和教育，能夠?qū)⑦@些美德實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)他們的智慧對(duì)眾多的下等人的欲望的統(tǒng)治。首先，“哲學(xué)王”思想要求由“專家”來(lái)治理國(guó)家，符合社會(huì)發(fā)展的方向。而且，他一生親身躬行，曾三次遠(yuǎn)赴西西里，就是想將他的這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，甚至后來(lái)的亞里士多德也受到影響，想將亞歷山大大帝培養(yǎng)成為“哲學(xué)王”。但是，在柏拉圖看來(lái)，它卻是可以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)理想。讓哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，或使國(guó)家的統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，在許多人看來(lái)都是一種不現(xiàn)實(shí)的烏托邦思想。柏拉圖的政治哲學(xué)，主張限制激情，節(jié)制欲望，這與現(xiàn)代憲政主義的基本精神有暗合之處。B、對(duì)現(xiàn)代的影響：柏拉圖試圖確立知識(shí)統(tǒng)治，高揚(yáng)理性在人類生活中的指導(dǎo)作用，無(wú)疑為西方理性主義的傳統(tǒng)奠定了根基。盡管如此，柏拉圖的政治哲學(xué)依然是政治哲學(xué)史上的偉大的先驅(qū)。按照柏拉圖的這一思路，共和國(guó)的價(jià)值在于將暴力與私利角逐從人們的生活中排除出去，而代之以和平安定的制度結(jié)構(gòu)，它以秩序代替無(wú)序，以正義代替腐化，以公理代替強(qiáng)權(quán)，以永恒至福代替短暫的肉體享樂(lè)，以人人之福祉代替某個(gè)集團(tuán)之利益，這對(duì)于現(xiàn)代人理解什么是共和國(guó)的精神，依然有著深