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感悟弟子規(guī)共五則范文(參考版)

2024-10-25 09:05本頁(yè)面
  

【正文】 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的和意義就在于此,只有落實(shí)經(jīng)典,才能受益于身。古有匡衡砸壁借光,有蘇秦懸梁刺股的學(xué)習(xí)精神,任何事情貴在堅(jiān)持和努力,學(xué)習(xí)更是如此,學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的階段,勿自暴勿自棄,調(diào)整好心態(tài),縱使圣賢之輩,我們也會(huì)達(dá)到他們的高度。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,學(xué)習(xí)是一個(gè)歸納總結(jié)的過(guò)程,不僅學(xué)文還要力行,心眼口皆到,如此才能體會(huì)出知識(shí)的真諦。余力學(xué)文,人生短暫,當(dāng)珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)充實(shí)自己?!澳苡H仁,無(wú)限好;不親仁,無(wú)限害”近朱者赤近墨者黑,選擇朋友需要謹(jǐn)慎而行,同仁人志士交往定會(huì)耳濡目染,就有德日進(jìn)過(guò)日少的益處,而同市井之人交往,自身也會(huì)受其影響染上詬習(xí)。“道人善,即是善;揚(yáng)人惡,即是惡;恩欲報(bào),怨欲望”所謂宰相肚里能撐船,為人應(yīng)該有博大的胸襟,寬以待人,嚴(yán)以律己。所謂“行高者,名自高;才大者,望自大”人與人的不同與差別,應(yīng)來(lái)自品行和才能的差異。凡是人,皆須愛(ài)?;蜇澸E枉法,鋌而走險(xiǎn),或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái),果戈理筆下的潑留希金等,都是“終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了”。值得我們注意的倒是下面的兩句話,“仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)”以財(cái)發(fā)身的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物,所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。德本財(cái)末,現(xiàn)實(shí)生活中有多少為了利益明爭(zhēng)暗斗的事例,《大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法,即生產(chǎn)的人多,消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮,消費(fèi)的人節(jié)省?!胺渤鲅?,信為先”,誠(chéng)信,乃立身之本,無(wú)論是朋友、夫妻、君臣之間,都要建立良好的信譽(yù)。個(gè)人的修身體現(xiàn)在言行舉止等諸多方面,“衣貴潔,不貴華;對(duì)飲食,勿揀擇”這是衣食方面的規(guī)范。修身齊家治國(guó)平天下,一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅僅關(guān)系個(gè)人的命運(yùn)發(fā)展,還關(guān)系到家庭的和睦,企業(yè)的發(fā)展,甚至國(guó)家的命運(yùn)。中華素有尊老愛(ài)幼的美德,主動(dòng)讓個(gè)座,主動(dòng)上前幫助老幼,舉止雖小,卻邁出和諧社會(huì)風(fēng)氣的一大步。“長(zhǎng)者先,幼者后;稱尊長(zhǎng),勿呼名;對(duì)尊長(zhǎng),勿見(jiàn)能”,這些是對(duì)待長(zhǎng)者應(yīng)有的禮儀,在長(zhǎng)者面前言談舉止的要求。羔羊能夠跪乳,烏鴉尚且反哺,何況我們?nèi)祟惸??“身有傷,貽親憂;德有傷,貽親羞”,所謂“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”愛(ài)護(hù)自己的身體不能毀傷,同時(shí)注重自己的道德修養(yǎng),培養(yǎng)敬愛(ài)親長(zhǎng)的高尚風(fēng)格,也是孝道的體現(xiàn)。生活中,父母的愛(ài)需要細(xì)細(xì)品味,久了就會(huì)明白它的情之深、愛(ài)之切,父母的愛(ài)不是我們驕橫的籌碼,而是我們盡孝之道上需要用心償還的清單?!边@是孝敬父母在行為上的體現(xiàn),無(wú)論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò),作為子女都要順承敬聽(tīng),以示對(duì)父母的恭敬心。百善孝為先,所謂“孝,德之本也”,一個(gè)人的道德體現(xiàn)首先要看他的孝心有多深,如果連孝敬父母都做不到,還能對(duì)其他人友愛(ài)嗎?所以盡孝乃立身之本,我們要盡心盡力孝敬父母,才能更好的修施善行。反觀古人,有九歲黃香冬暖夏凊的孝廉之心,有諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的忠誠(chéng)之心,有范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民之心。我相信只要虛心學(xué)習(xí),從生活中的點(diǎn)滴開(kāi)始做起,學(xué)以致用,我們的言
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