【正文】 同學(xué)們，當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問(wèn)好的時(shí)候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候；當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候??你所做的一切，不都是在承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神嗎！讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重?！疤撓源薄?“程門(mén)立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng) 范。敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。這就要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。直至陳獨(dú)秀開(kāi)創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代的林則徐從中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書(shū)籍。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開(kāi)的。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖強(qiáng)。但這志唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚?？芍^少年壯志凌云。長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。“斫梓染絲，功在初化”說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。這就要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國(guó)和民族利益為重。錢(qián)學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告??以上種種愛(ài)國(guó)和氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。”這是一切愛(ài)國(guó)科學(xué)家的心聲。諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛(ài)國(guó)精神，他們是中華民族之魂。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。、氣節(jié)列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。“中國(guó)向何處去？”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。吸煙每年致死者和引發(fā)火災(zāi)者、游泳淹死者、車(chē)禍撞死者??比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多，為何不禁？難道維系傳統(tǒng)文化的習(xí)俗就“無(wú)用”嗎？就可欺嗎？除此之外，我們的服裝、建筑、學(xué)術(shù)方法等等身體的、材料的和思想的語(yǔ)言又哪一個(gè)不已經(jīng)在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具、青年人看的電影、成年人的舞會(huì)、老年人的黃昏戀，這都意味著什么呢？由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。除夕夜里只有電視屏幕上的“聯(lián)歡晚會(huì)”，而[在文革中]沒(méi)有了或[現(xiàn)在]很少見(jiàn)傳統(tǒng)的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節(jié)。我們現(xiàn)在都過(guò)什么節(jié)呢？從春季開(kāi)始，五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、六一國(guó)際兒童節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)、九月十日教師節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)、（西歷）元旦、??。中文的悠久、豐厚和訴諸直覺(jué)的靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過(guò)。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)的破碎形式殘存于人們的話語(yǔ)，以“戲說(shuō)”的方式閃現(xiàn)在歷史小說(shuō)之中。儒家語(yǔ)言集中存在于《四書(shū)》、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。人在面對(duì)挫折、死亡時(shí)，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正在被邊緣化，利益團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴(kuò)大。出國(guó)留學(xué)者，類(lèi)似于農(nóng)村子弟到城市上學(xué)不歸，滯留他國(guó)而為他人效力者是大多數(shù)。中國(guó)教育中面臨的許多問(wèn)題——比如素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、專(zhuān)業(yè)教育與通才教育、統(tǒng)一規(guī)范與靈活掌握的沖突，教育資源的畸形分布，以及語(yǔ)文教學(xué)和不少非自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的偽科學(xué)現(xiàn)象——背后，確實(shí)有民族傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容的消亡所帶來(lái)的惡果。一個(gè)中國(guó)孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學(xué)）、找工作、結(jié)婚、維持家庭、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂(lè)和精神滿足，如何應(yīng)對(duì)疾病、挫折，最后如何面對(duì)死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤(pán)、中醫(yī)、書(shū)法、民樂(lè)、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開(kāi)刀、??，不弄到西醫(yī)束手無(wú)策，很少有人會(huì)求助中醫(yī)。無(wú)人倫含義的“單位”、“機(jī)關(guān)”、“公司”成了人們獲得收入的主要來(lái)源。至于城里人的生存結(jié)構(gòu)，是逐漸趨向無(wú)機(jī)化，不僅家庭越來(lái)越小，家族之間的聯(lián)系越來(lái)越淡，而且即使是小家庭的結(jié)構(gòu)也正受到自愿無(wú)子女家庭、離婚、同居而不結(jié)婚、以及快樂(lè)的單身漢等生存方式的損害。但是，由于受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓制，這種結(jié)構(gòu)要晝伏夜出，得不到有益的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。農(nóng)村實(shí)際上成了貧乏與落后之處，擺脫貧困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脫胎換骨不再做農(nóng)民。相比于工業(yè)化、城市化的生存方式，以土地為生的農(nóng)業(yè)生存方式的地位日漸低下。以西周的“鄉(xiāng)遂（村社）”、“辟雍（學(xué)校）”為始，在三千年中變化不少，但還是保存了“耕讀傳家”的特點(diǎn)。其中盡管有一些具體原因，比如儒家團(tuán)體與歷史上的政治形態(tài)聯(lián)系過(guò)密，但由此還是可見(jiàn)中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的主要載體的摧毀達(dá)到了何等慘烈的地步。能夠存活到近一千年的大宗教或準(zhǔn)宗教，后來(lái)又完全滅絕了的極少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、瑣羅亞斯德教（拜火教、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人。至于西方宗教團(tuán)體就更不用說(shuō)了。佛家文化的傳承團(tuán)體也是后繼有人。請(qǐng)注意，傳承文化道統(tǒng)的生命實(shí)踐與對(duì)某個(gè)文化形態(tài)感興趣、做研究、有好感、偶一實(shí)踐等等都不是一回事。針對(duì)以上的四個(gè)標(biāo)志，我們來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題：首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。那么，自新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”和改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變呢？簡(jiǎn)單的一個(gè)回答就是：她已經(jīng)在很大程度上被橫行而來(lái)的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過(guò)程進(jìn)一步掃蕩。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。按這樣一個(gè)看法，我們就不能說(shuō)古埃及文化還活在埃及，或兩河文化還活在伊拉克。具體的標(biāo)志就是要看：（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人，即一些以團(tuán)體的方式、用自己的生命實(shí)踐在自覺(jué)地傳承她的“道統(tǒng)”的人們；（2）她賴(lài)以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；（4）她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。所以我們同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。這就是我們，一個(gè)不屈的民族！回首這60年。2009年，我們偉大的祖國(guó)迎來(lái)了她的60歲生日。而今天的中國(guó)為世界的和平，為人民的安寧放下了仇恨和恥辱，為社會(huì)的和諧做出貢獻(xiàn)！祖國(guó)，你看到了嗎，中華兒女傳承著你的美！改革開(kāi)放60年來(lái)，中華兒女女用他們辛勤的雙手編織著一個(gè)有一個(gè)的輝煌，在世界史上留下了深深的足跡！2008年，神舟七號(hào)載人航天衛(wèi)星發(fā)射升空炎黃子孫的千年的奔月夢(mèng)現(xiàn)實(shí)了！中國(guó)航天人在摸索中讓祖國(guó)一躍成為航天科技強(qiáng)國(guó)！2008年，北京奧運(yùn)會(huì)鑄造輝煌！我們的體育健兒一舉奪得51枚金牌，100枚獎(jiǎng)牌。屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒(méi)有世界共同認(rèn)可的數(shù)字，但一般認(rèn)為死亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。1937至1945年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民國(guó)在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日淪陷后，日軍于南京及附近地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的大規(guī)模屠殺。怎么會(huì)這樣呢？就是因?yàn)槲覀儧](méi)有重視中華傳統(tǒng)文化，就是因?yàn)槲覀兺浟酥腥A文化能前年屹立于東方而不倒的根本。以至于我們的教育都快走上商業(yè)化了。那么我們最終的追求是什么？是物質(zhì)的享受，而不是精神的富有。”根是孝啊，精髓是仁啊，最末才是文吶。我們沒(méi)有堅(jiān)定的意志，去實(shí)現(xiàn)我們的理想，那就更不要說(shuō)心懷天下了。為什么我們做不到呢？因?yàn)槲覀儾恢匾曋腥A傳統(tǒng)文化，不重視根。所以他的志是偉大的，信念是堅(jiān)定的，心是仁愛(ài)的，所以他做到了。而范仲淹卻做到了，而且做得還很好。這能說(shuō)明我們志存高遠(yuǎn)嗎？能。我們可以仔細(xì)回想一下，當(dāng)初我們?cè)诹⒅镜臅r(shí)候，是在什么基礎(chǔ)上確立的？可能大部分是基于我們的興趣愛(ài)好，或者是為了滿足我們小小的虛榮心。偉大嗎？偉大。立什么樣的志呢？舉個(gè)例子來(lái)講，范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。我們起碼要用一百年的時(shí)間才能彌補(bǔ)我們的過(guò)失阿！所以，中華傳統(tǒng)文化帶給我們的更多的不是封建、不是迷信，而是是中華長(zhǎng)存的源動(dòng)力呀！再說(shuō)第三點(diǎn)，中華傳統(tǒng)文化的精髓是什么？是他的精神。當(dāng)然要單單種一棵樹(shù)就很容易了，十年樹(shù)木嘛。那怎么辦呢？重新在種一棵。但是，早知今日何必當(dāng)初呢？曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)形象地比喻，說(shuō)我們的先輩已經(jīng)給我們留下了很豐富的精神財(cái)富，已經(jīng)給我們種下了福蔭，中華傳統(tǒng)文化就像一棵可以遮風(fēng)擋雨的大樹(shù)，而且是十分堅(jiān)固的，但是在堅(jiān)固的樹(shù)始終是樹(shù)啊，只要你用鋒利一點(diǎn)的斧頭就可以把它的樹(shù)根砍斷。當(dāng)然了，文革離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，該給平反的也已經(jīng)平反了。這種打壓不僅僅是對(duì)孔子、更是對(duì)整個(gè)中華的傳統(tǒng)文化。儒家，經(jīng)典。就是這樣有成就的人，曾經(jīng)在上世紀(jì)八十年代，有七十多位在巴黎發(fā)表的聯(lián)合宣言中說(shuō)道：二十一世紀(jì)的人類(lèi)要生存的話，必須重新回到兩千多年前，汲取孔老夫子的智慧。就單說(shuō)說(shuō)批孔的問(wèn)題。舉個(gè)例子來(lái)講，在文化大革命時(shí)期，就是一次近乎徹底地對(duì)中華傳統(tǒng)文化的屠殺。所以，傳承中華傳統(tǒng)文化重不重要啊？重要。而這種強(qiáng)大的凝聚力是從何而來(lái)的呢？正是源于中華文化，是