【正文】 總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。矛盾論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。第五篇：讀“矛盾論”有感《矛盾論》讀后感事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。此外，大學(xué)生活中我們遇到的，許多別的問題，都可以用《矛盾論》來解決。此外，還可以尋求外部幫助，比如朋友的好的引領(lǐng)，老師的教導(dǎo)等等，這些都屬于外因。而如今，我們在這樣一個物質(zhì)生活得到保障的時(shí)代，我們應(yīng)該好好加強(qiáng)我們的精神建設(shè)。在毛澤東時(shí)代，那樣的艱苦歲月，我們尚能分清楚中華民族與帝國主義的矛盾才是主要矛盾，人民內(nèi)部矛盾是次要矛盾。而大學(xué)校園，又是這樣一個隨處充斥著誘惑的地方，無論是物質(zhì)上的，還是精神上的，常常會讓我們產(chǎn)生懈怠的思想，以致我們投入到了娛樂中去，而忽視了我們的學(xué)習(xí)。而我認(rèn)為，我們首先應(yīng)該明確的是，在學(xué)習(xí)和娛樂之間，哪一個是主要矛盾，哪一個是次要矛盾。單從這個現(xiàn)象的普及度來看，矛盾存在著普遍性。而對于我們大學(xué)生來說，我認(rèn)為，我們應(yīng)該在大學(xué)生活與學(xué)習(xí)中廣泛的運(yùn)用矛盾論的觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們的行為思想。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。而毛澤東則是在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體國情，在1937年寫出了這本《矛盾論》。于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律