【正文】 四、研究方法和程序，它們直接來自目標(biāo)，來自文獻評。關(guān)鍵詞實際很重要，對厘定你的研究領(lǐng)域以及所使用的方法，都有啟發(fā)和規(guī)范作用。，可以不詳細列舉內(nèi)容（但應(yīng)有些觀點），因為綱要有可能在具體研究過程中發(fā)生變化。研究生部目前采取的引文辦法（腳注或章尾注）非常不好，需要改進。然后，在全文的最后附上按照拼音字母排序的文獻目錄。學(xué)院今后對所有不對應(yīng)的文獻引用視為不符合論文基本規(guī)范（一些論文在文后列舉了數(shù)百篇文獻這其實太容易了但你不知道作者讀過其中的哪一篇，用了其中的哪個人的觀點）而不予評審。當(dāng)知識已經(jīng)被納入到教科書中的時候，那已經(jīng)是被普遍知曉或接受的知識了（新學(xué)科領(lǐng)域的教科書當(dāng)屬例外）。這些文獻的重要程度依次為：期刊論文、學(xué)術(shù)專著、會議論文、工作論文、網(wǎng)絡(luò)論文。因此，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這樣的開題報告時，我們會懷疑其可行性。？（1）“毫無價值”：全世界的聰明人都對這個問題不感興趣。更有甚者，選題（例如）是“形象測量”，卻沒有一篇相關(guān)文獻，全是“形象”的文獻，顯然偷梁換柱、移花接木。、不著邊際、不得要領(lǐng)、東拉西扯。二、研究文獻評述：知道前人曾做過什么、沒做過什么；前人做的怎么樣，有什么地方做得不完善。本專業(yè)不鼓勵語言類的選題，除此之外，選題沒有領(lǐng)域限制（只要視角獨特，可以在同一領(lǐng)域進行研究，從而豐富研究成果，構(gòu)成學(xué)院特色。那種習(xí)慣于堆砌名詞（更可怕的是堆砌連自己都不知道什么意思的名詞）的做法，不應(yīng)該謬種流傳到學(xué)生那里。這樣的文章，應(yīng)勿鼓勵。其中，對于碩士研究生而言，切實可行的是后四者，尤其是視角的創(chuàng)新，將能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題的`獨特素養(yǎng)。達到以上標(biāo)準(zhǔn)的，自然是優(yōu)秀的論文。沒有明確所要解決的問題的開題報告和論文，是不合格的。（problemresolving），包括純理論問題、應(yīng)用問題或?qū)Σ邌栴}。20xx研究生論文開題報告3一、關(guān)于論文選題，學(xué)院的碩士論文應(yīng)該有一定比例（建議不少于1/3或1/4）是從事基礎(chǔ)理論研究的，以此保證學(xué)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)水平以及在學(xué)術(shù)界的影響，也借此發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)人才。1981[20]王博。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，[16]宗白華。莊子哲學(xué)及其演變[M].中國社會科學(xué)出版社，1988:2[13]陳鼓應(yīng)。命運觀念的起源和理性內(nèi)涵[J].中國哲學(xué)史，:3[9]鐘泰。莊老通辨[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，20xx:9[7]王葆玄。敬畏生命[M].上海社會科學(xué)院出版社，20xx:9[4]陳鼓應(yīng)。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8[3]阿爾貝特 [M].中華書局，1961: 7.[2]王弼著。六、論文寫作提綱（一）、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）3.“自然”是生命價值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）（二）、“自然”莊子生命觀的本體1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體2.“氣” 是莊子對生命本源的理解（三）、達到自然之境的方法1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)2. 自然境界的認(rèn)識論——齊生死于道（1）重生樂死（2）以理化情3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界（1）“順”——人與“器”的關(guān)系（2）“游”——人與“物”的關(guān)系七、參考文獻[1]郭慶藩。本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識方法，而采取一種神秘的直接方法。陳紹燕、孫功進在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。其次要做到“心齋”。韓林合在《虛己以游世——哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。殷虹剛《論的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。當(dāng)時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學(xué)思想的同時；又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。“氣”聚則生，“氣”散開則死。廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學(xué)的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。同時莊子不認(rèn)為個人的感覺或意識是認(rèn)識的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識是對客觀的“道”的體認(rèn)。劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋（上）》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。徐克謙同時認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個出世主義”。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對“道”的體認(rèn)，感受個體生命與宇宙生命的合一。重視“人”作為個體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認(rèn)最終落實到精神的自由與進遙上。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。莊子其人的個性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實的實現(xiàn)。徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊子那善待個人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。這是本文的選題依據(jù)。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。三、論文大綱1相關(guān)概念的界定2中等職業(yè)學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀、存在問題、對策3中等職業(yè)學(xué)校特色文化建設(shè)的現(xiàn)狀4音樂教育在中等職業(yè)學(xué)校特色文化建設(shè)中的作用5音樂教育在中等職業(yè)學(xué)校特色文化建設(shè)中存在的問題及對策研究生論文開題報告2論文題目：自然——莊子生命觀的核心一、選題的依據(jù)在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。(4)邏輯分析法：運用歸納、推理等邏輯方法，對查閱的文獻資料、專家訪談意見、現(xiàn)場觀察表現(xiàn)進行綜合分析，進而歸納和總結(jié)音樂教育在中等職業(yè)學(xué)校特色校園文化建設(shè)中的作用。(2)訪談法：有針對性地與本課題有關(guān)的專家、教師以及部分同學(xué)進行各種方式的訪談電話、網(wǎng)絡(luò)以及登門拜訪等從而主動獲取研究相關(guān)資料。關(guān)鍵問題解決音樂教育與中等職業(yè)學(xué)校特色文化建設(shè)之間的關(guān)系。音樂教育在中等職業(yè)學(xué)校特色文化建設(shè)中的作用。陳怡認(rèn)為可以通過開設(shè)音樂選修課程、積極拓展課外音樂實踐活動[4]等方式促進音樂教育在校園文化建設(shè)中的實施。羅龍、劉艷梅認(rèn)為音樂教育可以提升學(xué)生的思想素質(zhì)、促進學(xué)生思維能力的全面發(fā)展、增強學(xué)生的身心素質(zhì)[2]。通過精心組織的音樂教育和音樂實踐活動,不僅能幫助學(xué)生靈活大腦,激發(fā)思維,啟迪智慧,同時能使他們在精神上得到滋養(yǎng)和啟迪,激勵學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會生活面前,于成就中不驕,于逆境中拼搏,于彷徨中思索,于沒落中自拔,于迷戀中警醒。音樂通過其自身特有的因素音階、旋律、力度、節(jié)奏等奇妙組合，給人以感官上、情感上、意識上的感染體悟,通過審美主體超越性的審美體驗,達到對審美對象的理解，從而揭示生活中某些情景的意義,使人產(chǎn)生對健全人格的渴望,對美好自然、和諧社會的向往。她認(rèn)為不開引導(dǎo)。給青少年學(xué)生以美的享受，進行美的教育，培養(yǎng)他們感受音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂的能力，促使他們沿著良性發(fā)展的軌道健康發(fā)展[2]。馬妮認(rèn)為音樂教育有助于提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、促進學(xué)生思維能力的全面發(fā)展、增強學(xué)生的身心素質(zhì)、增進學(xué)生人際交流、提升學(xué)校的知名度[1]。同時，情感是德性的根基，音樂在情感教育、個性培養(yǎng)方面具有特殊性于重要作用。學(xué)生在參與校園的教學(xué)與生活中也有主觀能動性，學(xué)生參與創(chuàng)新實踐活動，有助于培養(yǎng)學(xué)生實事求是的態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真、勇于探索、追求真理、正確對待成敗得失的科學(xué)精神，有利于形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法[2]。融合與創(chuàng)新是現(xiàn)代職業(yè)教育校園文化的基本特征。(4)凝聚力校園文化表現(xiàn)出構(gòu)建共同意識上的凝聚功能，把師生同學(xué)校緊密地聯(lián)系在一起，產(chǎn)生出巨大的凝聚力和向心力，共同為學(xué)校的發(fā)展而努力[1]。(3)約束力校園文化是一種公認(rèn)的文化，它具有潛在的約束功能。同時他認(rèn)為校園文化環(huán)境和精神氛圍，蘊含著教育目的，影響著校園內(nèi)個體的價值取向和自身發(fā)展[3]。(1)目標(biāo)導(dǎo)向校園文化使目標(biāo)意識注入到學(xué)校的方方面面，給生活在其中的校園人一個具體可感的參考系，并傳遞出一定的價值觀信息，使校園人積極地從周圍環(huán)境中接受那些大家所公認(rèn)的或?qū)W校所倡導(dǎo)的價值觀和行為準(zhǔn)則[1]。姚延明認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的校園文化具有以下特征：顯著地職業(yè)性、鮮明的時代性、開放性和多元性[2]。2中等職業(yè)學(xué)校校園文化校園文化，從社會學(xué)和文化學(xué)的角度來界定，用簡單的語言來表達，就是指學(xué)校師生員工在長期的教育教學(xué)實踐中共同創(chuàng)建和培育形成的，并為全體師生員工所遵循的最高目標(biāo)、價值觀念和行為規(guī)范[1]。記得在一次學(xué)校活動中,和同學(xué)們聊起音樂方面的知識,每一位同學(xué)都瞪大了求知的眼睛,個個興趣盎然,就連班里平時最不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生,也忍不住湊過來一起討論,那時,我真切地感受到中職學(xué)生對音樂知識的學(xué)習(xí)是有渴望的39。我們的學(xué)校每周都在升國旗,各種重大活動也都會升國旗,但是竟有很多的學(xué)生對伴隨著國旗冉冉升起的音樂名稱全然不知。研究現(xiàn)狀分析1中等職業(yè)學(xué)校的音樂教育在當(dāng)前,許多職業(yè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置較多,專業(yè)教師也不少,但音樂教師一般很少甚至根本就沒有(有藝術(shù)、幼師專業(yè)的學(xué)校除外),在音樂教學(xué)上,有些學(xué)校會搞個樂隊或合唱隊,好點的會設(shè)置音樂選修課,供少數(shù)學(xué)生上課,中職學(xué)校的音樂教育只是一個被遺忘的角落,他們往往沒有適合自己的音樂教材,有的學(xué)校根本不設(shè)音樂課,教學(xué)設(shè)備形同擺設(shè),有時一些音樂比賽干脆就不參加,師資方面的培訓(xùn)也是空中樓閣,學(xué)校重視的是其他專業(yè)的技能,忽視音樂教育在美育和學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用。本課題從中職學(xué)校的實際出發(fā)，對音樂學(xué)科在學(xué)校發(fā)展中的現(xiàn)狀進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中的問題，并分析造成該問題的原因，提出有