【正文】 按惠州的習慣，新人到岳家之后的第一件事，便是拜見岳父母大人，而。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳0以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，岳家的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物?！段麝栯s俎》一書在記述南北朝“打婿”風俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖?打婿?為樂，至大委頓者。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，那么，三朝回門便是婚或禮了。（五）三朝回門娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘家看望父母，這就是惠州習慣所稱的“咱朝回門”?；葜菀陨蟽烧呓杂?，而且頗具“污風詭俗，生淫長奸”的特征。《漢書》亦云：“新婚之夕，于窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。時人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情欲。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘忍的。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，并左推右搡。至于要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，則是平常的事了。按規(guī)矩新娘要逐一給每位倒茶點煙，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點煙的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾后，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”?；楹笱绠叄藗兗辈豢杉按赜咳胄路?。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草席，使新娘倒下時不致于弄得滿身灰塵。滯新娘即習慣說的鬧新房，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。此時新娘內(nèi)心一般都憂慮不安，因為她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之后，便要沖入新房中“鬧”她了。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”了。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業(yè)鼓樂手，男家婚娶，只需花銀錢便可雇專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染了喜慶氣氛。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州“鐘鼓不分哀樂事”，看來惠州傳統(tǒng)的迎親在宋代以前就已有了。此應(yīng)為奉子一俗不可耐，以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。此俗惠州最為講究，民謠亦唱云：“捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭的意思，或最里面之意）。捧蠟燭“捧蠟燭”為惠州傳統(tǒng)婚嫁迎親中的必行之俗。因此，惠州的跨火之俗，雖取“旺火”之義，但主要是為了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國傳統(tǒng)的避邪之物。另一個是取“避”字，主要是避去邪崇。他有兩個用意。此俗北方稱“跨旺火”。踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。按民間的說法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想著娘家。這一風俗，惠州流傳的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什么功勞來謝爺。民間認為，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避開不見，謂“避其殺氣”。只是“撒谷豆”多為北方遺俗，南方并不普遍，而惠州有之，可見惠州習俗的淵源是甚為久遠的。撒鹽米之俗其實為我國傳統(tǒng)婚姻禮俗中“撒谷豆”之習的一個變種。幾翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力盡。至女家后，女家姐妹拒之于門外，新郎趕忙派“利是”，過眾姐妹一關(guān)后，便可將新娘接出。多是二抬、四抬或八抬大轎，繡“鳳鸞牡丹”，“福祿鴛鴦”，飾“四彩花燈”，披“大紅花綢”，故謂“花轎”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統(tǒng)婚嫁“喜亦悲”的氛圍。新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門為新娘梳妝打花江扮穿衣，這就是民間所說的“插花”，這一夜，民間風俗又稱為“上花夜”，是新娘嫁前的一項很為莊重的儀式。二是鋪房之人要“命好”，民間認為命好的標準主要是“多子多?！?。按惠州習慣，鋪房講究兩點，一是擺設(shè)的床、柜、梳妝臺等要注意方位、風水，至為講究的是衣柜鏡不能向床。鋪房是一種舊風俗，一直延續(xù)至今。第一天鋪房或暖房，第二天親迎，第三天回門?，F(xiàn)代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志。（三）接新娘接新娘是傳統(tǒng)“六禮”中的“親迎”?！傲Y”中，“納征”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之后，兩者在時間上有些差異。古代的納征也是至為重要的一環(huán)，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多采用名貴的玄燻、束帛、儷皮；漢代多用金銀?！秲x禮》說：“征，成也，使使者納幣以成婚禮?；葜蒿L俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事?，F(xiàn)在嫁妝中除主要的床上班用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。女家在收到男家禮品時，立即將原先預(yù)定的嫁妝送往男家。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數(shù)種大餅不等，不過，十數(shù)種餅全部備齊的并不鮮見。此日男家將預(yù)先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家。（二）過大禮婚前諸禮最為隆重和至為重要，莫過于親迎前夕的“過大禮”了?；葜輦鹘y(tǒng)婚儀中的媒人婆一般分職業(yè)的和非職業(yè)的兩種，職業(yè)媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖唇鼓舌，講假話，講瞎話，夸大對方家庭對個人的優(yōu)越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣稱之為媒人婆。這種雞，民間稱“帶路雞”，寓意吉祥。到了秦漢以后，送禮又采用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了后來竟發(fā)展到了30余種，這些禮品一般都象征著夫婦牢固和睦?！本褪钦f，秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的?！秲x禮一般是男家請媒人到女家說合。進入80年代，禮儀方面復(fù)現(xiàn)古風，同時出現(xiàn)旅游結(jié)婚等新式風俗惠州傳統(tǒng)的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。7天后，新郎陪新娘回娘家，俗稱“回門”。最后燃鞭炮送睡。再吹吹打打送上賓回程，上賓回饋賞銀。有的興吃“攔門酒”，各地不一。席間專人司巾，司茶，司煙酒。宗伯先生用紅棗撒入紅羅帳內(nèi)，歌唱東、南、西、北、中贊詞。新娘下轎時，接親娘持剪刀向新娘周圍轉(zhuǎn)三匝，背新娘出轎，舉傘遮蓋，不見天，至正堂，新郎斜披紅綢，宗伯先生司儀，先拜天地，后拜祖宗，三拜父母長輩，最后夫妻對拜，俗稱“拜堂”。新娘到男家門時，要鳴鞭炮，堂官殺攔門雞，撒鹽米谷避煞。女方“發(fā)親”時，新婚母女大哭，旁觀婦女陪泣。迎親是，還要組織儀仗隊、鑼鼓隊。男方雇喜轎一輛，轎門貼紅聯(lián)，男方書上聯(lián)，女方配下聯(lián)，轎頂貼“吉星高照”四個字。男方選擇良辰吉日，再請媒人將“吉期紅帖”連同紅包、糖果等禮物送到女方家，俗稱“報日”。俗稱“傳庚”?；榧揄毬爮母改钢?，媒妁之言。封建社會，男婚女嫁講究門當戶對，“姑表婚”、“舅表婚”常見，同村同姓男女一般不通婚。為“關(guān)于古代婚嫁的一些習俗 ”做些補充各地的婚嫁禮儀都稍有些不同的。吃茶：一般宴客離去后，由男方家已婚親友喝新娘的甜茶，說吉祥話并贈紅包。目前一般人均采取中西合璧式的婚禮，大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服換上晚宴服，至各桌敬酒。注意：忌坐新床，婚禮當天任何人皆不可坐新床，而新娘更是不能躺下，以免一年到頭都病倒在床上。新郎、新娘男左女右并立，稟告列祖列宗，并向父母行拜見禮，其次夫妻行三鞠躬禮才進入洞房。過火盆意謂去邪，踩碎瓦片則比喻過去時光如瓦之碎。注意： 生肖屬虎者，不能觀禮及進新房。Step15 牽新娘新娘由禮車走出時，應(yīng)由男方一位有福氣的長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶持新娘進入大廳。Step14 摸橘子禮車抵達后，新郎先下車，男方由一男孩捧紅漆喜盤，內(nèi)放兩個大蜜柑（橘），以示吉祥甜蜜，開車門恭請新娘下車，新娘給該男孩一個紅包，俗稱『拜轎』。Step13 燃炮迎娶車隊應(yīng)于途中燃放鞭炮，以報喜訊。Step12 擲扇禮車起動后，新娘應(yīng)將扇子丟至窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，擲扇后必須哭幾聲。Step10 敬扇新娘上禮車前，由一位生肖吉祥的小男孩持扇給新娘(置于茶盤上)，新娘則回贈紅包答禮。注意： 結(jié)婚日新娘出門時，姑嫂不能相送，要回避，因為 “ 姑 ” 跟 “ 孤 ” 同音，而 “ 嫂 ” 跟 “ 掃 ” 同音，不吉利。Step7 討喜新郎與女方家長見面問候之后，應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘的姊妹或女性好友要攔住新郎故意阻撓，不準其見到新娘，經(jīng)新郎苦苦哀求后，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，通常在經(jīng)一番討價還價后都以 999 元紅包禮成交，意喻長長久久，安出大廳。Step5 請新郎迎親車隊到達新娘家前，應(yīng)燃炮通知，女方也燃炮回應(yīng)，并有一男童持盛滿橘子或瓜子糖果的茶盤等候恭迎新郎，新郎應(yīng)回紅包答禮，再進女方家。注意： 在迎娶途中，如禮車和別人的禮車相遇，叫『喜沖喜』 可以燃放鞭炮或由各方媒人交換花朵，可以化解不祥。還有啊，要在安好床后到結(jié)婚當日前，事先找位屬大生肖（如：龍）的男孩與新郎官同睡，以免未來新人會孤枕難眠，其目的也在求婚姻幸福美滿！Step2 祭拜男方在『婚禮前一天或當天』要祭拜天地及祖先告知將舉行婚禮，求平安順利。:洞房內(nèi)所有的鏡子，須用紅紙蒙住，滿四個月始可拆卸。、香菸:宴客完畢送客用。（丈人帖、母舅帖）:新郎對未來的岳父母及舅父母不可用一般喜帖，依禮須親自呈送“十二版帖”邀請，以示尊重。:四串，分別于出發(fā)迎親、迎娶回門、宴客開始、送客各燃一串。公公為戒指，婆婆為金簪。:掛于洞房門上。:男方祭祀時；新郎新娘進房后須吃“圓仔湯”（新娘圓仔）及分請親友、鄰居沾享喜氣。、烘爐、木炭或檀香、茉草:為“傳宗接代”之意，新娘下轎后入門前須跨過烘爐（內(nèi)燃木炭或檀香、茉草），再踩破瓦片，叫做“生炭”、“破瓦”?！r花或海綿花、緞帶花均可，插于胸前或腰部，男左女右，男方戴紅色，女方戴粉紅色。女方收下后，須將紅蛋每二顆以紅紙包成一包，分送給男方接嫁人員各一包。:又稱“打盤禮”，為新郎感謝丈母娘替他養(yǎng)育老婆之恩。:開門禮、舅仔禮、食佬禮、挽面禮、梳頭禮、袷裙禮。（女方只收骨頭以外部份）:一只，供女方祭祀用。（新娘若有身孕宜改用黑色雨傘以免“流產(chǎn)”）UID 23 精華5積分 4245 帖子 804 金錢 3401 閱讀權(quán)限 40 注冊 200641 狀態(tài) 離線:以糯米磨成之大團的“湯圓”十二粒（每粒約一臺斤），或蘋果十二粒。:偶數(shù)（歸寧回禮，現(xiàn)為結(jié)婚日帶回）:歸寧回禮，現(xiàn)為結(jié)婚日帶回。挑子孫桶的人必需是“富、貴、才、子、壽”五福俱全，謂之具有“全?！敝?，喪偶者不得擔任，否則新人不吉。:約二、三個月大的公雞、母雞各一只（或各一對），為頭轉(zhuǎn)客（歸寧）回禮，現(xiàn)代婚俗則于結(jié)婚日帶回，亦可以塑膠雞代替。:石榴因種子繁多，有“多子多孫”之意。:“落地生根”之意。（歸寧回禮，現(xiàn)為結(jié)婚日帶回）:“炭”與“湠”同，“繁衍”之意，帶有“多生子女”之意。亦可表示新娘為“初嫁”。:青竹一枝，連根帶葉代表“透腳青”，表示翁姑夫婦子孫都有福氣健在的吉兆。,鉛粉,烏糖,雞蛋,蜜柑,五谷。第四篇：古代婚嫁習俗女 方 應(yīng) 備 辦 物 品:新娘上轎前，請新郎及接嫁人員食用，只能喝茶（雞蛋用筷子攪動即可）?！读信畟鳌分袃蓜t故事即是在此種背景下而產(chǎn)生的。這種強調(diào)死節(jié)，強調(diào)以禮自守，強調(diào)貞的想法，在婚前就會形成對女子是否貞潔自守、行禮如儀的強烈要求，在此種心理下，將原有三月廟見成婦的想法，理解為以三月作為新娘德性的考核的說法，經(jīng)過三個月，新娘的言行舉止是否合禮，以及是否曾發(fā)生不合禮的淫亂事蹟，就容易顯現(xiàn)出來。第四個部分，廟見後才能成婚的說法，徵驗於史實，根據(jù)最為薄弱，不過此種說法自西漢時已經(jīng)存在，我們在本文中試圖找出此種說法形成的背景，就西漢時出現(xiàn)兩則廟見後才成婚故事的《列女傳》來看，其實此書中透露出貞節(jié)觀念轉(zhuǎn)變的端倪，《列女傳》中強調(diào)的貞，是不論婚前、婚後乃至夫死均能守禮自持，在婚前是嚴格的行禮規(guī)範，婚後乃至夫死則是矢志不嫁。也只有如此，在講究親族族居、族葬的風氣下，才能與男方親人葬在一起，神主才能進入男方家的祖廟，祔於皇姑（此處也可透露出，新婦廟見所祭並不只是舅姑，而包含了皇姑在內(nèi)，未先祭皇姑，故不能祔於皇姑），如未廟見而死，這個外姓女子與男方家的祖先一體的連繫感未能建立，所以只能是個外人，出殯時亦不能朝於祖廟。第三部分，廟見禮重在祭祖的意義既然已經(jīng)確定，我們?nèi)砸M一步追問，為什麼尚未廟見即死亡，必須面對歸葬於女氏黨這樣嚴重的後果，我們可以透過《原始思維》中「互滲」的想法來理解，在行冠禮或入會等儀式時，與此族群的祖先產(chǎn)生互滲連結(jié)，無疑才是成為此一族群成員最關(guān)鍵的事情，未能經(jīng)過此種連結(jié)，便不能真正地融入此族群中。因此根據(jù)史書記載在帝王新立、太子冠禮、立皇太子，都行廟見祭祖之禮，目的即在獲得祖先的認定和許可，使能擁有大位或在家族中擁有正式的份位。第二部分，後代史書中亦記載「廟見」之禮，我們發(fā)現(xiàn)： 、立后均實行廟見禮，而舅姑健在的情形也不例外，廟見禮被視為婚禮禮成的重要象徵，行過廟見禮，婚禮儀式才算完滿達成，所以廟見禮屬於常禮的範圍，而非變禮，這與鄭玄所說只是將廟見禮視為祭已故舅姑之禮不同。三種說法：以廟見為祭已故舅姑、以廟見為祭祖、以廟見為婚後三月夫妻始行同房禮的儀式。五、結(jié) 論 《禮記》〈曾子問〉提到女未廟見而死，示未成婦，必須歸葬於女氏之黨。但此不免附會牽強，而根據(jù)薄弱，學(xué)者亦曾提出批駁，如季旭昇指出〈草蟲〉非試婚詩，並指出清人陳奐《詩毛氏傳疏》中論述的錯誤，認為廟見成婚說實像顧頡剛研究古史而提出的「層累構(gòu)成說」一般，在歷史上不斷積澱而成，此說是頗有洞見的。但這與其是廟見成婚說存在的證據(jù)，不如視為此種說法流傳影響下的結(jié)果。但《列女傳》一直被質(zhì)疑過於渲染，再則，即便二位賢女人的事跡成立，也屬特立之行而受表揚，正好反證其時並未有此習俗。至於其他問題，我們在前面討論過，在此則不贅述。而且，以納女之辭不及士和庶人，就推論士和庶人無致女之禮，恐怕值得商榷，因為沒有納女之辭，未必等於沒有其禮?！灌嵶ⅲ骸讣{女猶致女也。而且士人是否只能有一廟，事實上也未必盡然，《禮記》〈祭法〉就說「適士二廟」，與〈王制〉所說不同。第五、《禮