【正文】 余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。描述，描述歷史之盛衰。總之，無論是文化變遷還是歷史興衰，讓我們繼續(xù)走這條漫長的文化之路。享受了一頓文化大餐后，不禁想到歷史與文化的交替與重疊是必然的。還有一個(gè)，《道士塔》，當(dāng)一個(gè)人在異鄉(xiāng)，突然聽到同樣的口音，你可以想象那是多么的開心和刺激！然而，總有一些人去了異國他鄉(xiāng)，很快就忘記了家鄉(xiāng)。今天，敦煌研究院的專家們不得不一次又一次屈辱地從外國博物館購買敦煌文獻(xiàn)的縮微膠片，然后嘆口氣走到放大鏡前。在莫高窟內(nèi)，有一位名叫王的道士，他注定是莫高窟的所在地，主宰著中國古代最燦爛的文化。字里行間，他透露了作者對國家和人民的擔(dān)憂，以及自己對生活的感受。從模糊的、豐富的、軟性的書籍中領(lǐng)略世界各地的文化風(fēng)情，真的是一種莫大的享受?！蛾栮P(guān)雪》以美麗寂寞的小橋流水為基礎(chǔ)，展現(xiàn)清新婉約的江南文化和人情。其中，《文化苦旅》 《道士塔》等。《文化苦旅》是余的第一部散文集，其中一些文章獲得了各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的一等獎(jiǎng)。它殺死了我的靈魂。我的眼睛一直盯著那個(gè)獨(dú)特的封面和那個(gè)極其刺眼的“苦”字看了很久。《文化苦旅》讀書心得10合上這本書，封面優(yōu)雅卻滄桑。我喜歡都江堰水的川流不息，喜歡都江堰無私奉獻(xiàn)。都江堰的水充滿了喧囂的生活，不像大海的深度，以奔騰的方式展示著它層層疊疊的精神力量和奔放的生命力。如果說長城占據(jù)了廣闊的空間，那么它真的占據(jù)了很長的時(shí)間。這個(gè)對我來說也是一樣，只是我跟著作者進(jìn)入了存在了近千年的古建筑，帶著閱讀全書的習(xí)慣。如果說最有影響力的不是《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》；不是《道士塔》，《陽關(guān)雪》給人很深的蒼涼感；關(guān)注文化人格的不是《風(fēng)雨天一閣》和《青云譜隨想》，而是沉默了幾千年的“都江堰”。但是，他用心去品味幾千年文化積淀的芬芳。透過山河風(fēng)光和優(yōu)雅的事物，尋找文化的靈魂和生命的真諦，令人驚嘆?！段幕嗦谩纷x書心得9起初，因?yàn)橄矚g余素雅的文筆，《文化苦旅》這本書開始在床頭出現(xiàn)。勿等到繁華散盡，只看見煙火里的塵埃。作為主流媒體，在群眾當(dāng)中具有一定的公信力，雖說有些文化被群眾心間的云霧朦朧已久，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，依托主流媒體的引導(dǎo)，官方的宣傳推廣，也是可以“守得云開見月明”的。人類的行為滑稽，人類的思想滑稽，人類的本身也滑稽，而這一切終會導(dǎo)致一場空前浩蕩卻極富悲哀的滑稽戲登臺上演。何為失傳？我想，應(yīng)該是“彩云易散琉璃脆”。木心先生在《文學(xué)回憶錄》提過：人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。而情懷也分真實(shí)與虛偽，誠心與造作。這，實(shí)屬無奈，也是人類之殤。科技日益發(fā)展帶來的弊端越加顯著，全球氣候的異常導(dǎo)致一些文明古跡遭到破壞、難以保存，但更多的是來自于人類的行為破壞，追蹤溯源，依舊是文明的缺失。實(shí)言之，如若敬仰失去了文化的熏陶，那么它就像是插在精致花瓶里干花，永遠(yuǎn)不可能會有鮮花那般充滿馥瑜與生機(jī)。周國平在《人與永恒》中言道：文化是生命的花朵，離開生命本原，文化不過是人造花束。精神文明的缺失，最明顯的象征便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸枯萎。狄更斯在《雙城記》里曾言：這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。人類總樂衷與在歷史名勝中停停走走，走走停停，卻不去貼耳聆聽它們的故事，對它們的身世也沒有刨根問底的興趣。失落的文化也好，繁盛的文化也罷，在幾千年的日日夜夜，它們眺望過朝陽與落日，鬧市與曠野，塵埃與星群，乃至遠(yuǎn)古與未來。文化在中原大地姹紫嫣紅地盛開，在時(shí)間的淘洗、人類的遺忘、戰(zhàn)爭的風(fēng)雨……之后，有的荒蕪、單調(diào)，價(jià)值只有自身審視，有的風(fēng)采依舊不減當(dāng)年，名氣的39。而歷史的時(shí)間軸，向來是理性且冷漠的。余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。而讓我們這些從事于古籍修復(fù)的人員更加痛心疾首。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。我捫心自問，究竟是什么觸動了我的神經(jīng)，中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。他從“中華王朝的背影”中，評論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。廢墟是進(jìn)化的長鏈。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)的車道間輾碎凹凸。余秋雨在《文化苦旅在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚宰x他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚运奈恼伦x起來總不會讓人感到很輕松。更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。 至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》?！嗲镉?初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。《文化苦旅》讀書心得6讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。然而身處在當(dāng)時(shí)，文人的發(fā)展空間實(shí)在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時(shí)隱退，但他們的雄心壯志不會隨之隱退。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養(yǎng)，他們隱去滿腹才華，他們隱去對國家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時(shí)間悄悄地隱去了。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩篇。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無情的轉(zhuǎn)換，但它展示的真實(shí)的美讓人迷醉，它是美。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細(xì)數(shù)著敦煌千年的變化。走進(jìn)書中的情境，作者以獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現(xiàn)了當(dāng)初的情與景?！段幕嗦谩纷x書心得5在讀之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的涵義，不會想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲哀?！边@些文章真的不適合被強(qiáng)加賞析，出此刻課本和考試中實(shí)在是這些文章的悲哀，因?yàn)樽髡弑緵]想那么多，無中生有的賞析只能是破壞了文章?；蛟S我的偏激源于考試中對余秋雨文章的賞析，強(qiáng)加的“賞析”毀了文章?；蛟S我的觀點(diǎn)有些偏激，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中對余秋雨評價(jià)是當(dāng)代散文作家的佼佼者，為當(dāng)代散文領(lǐng)域供給了嶄新的范例。這樣的話，文章就能更近一層了。敘事描述都很到位，辭藻運(yùn)用可是分堆砌，恰當(dāng)自如，自我也沒有過分強(qiáng)加情感，沒有把自我胡思亂想的故事強(qiáng)加給文章，是一篇很好的文章?！段幕嗦谩分姓f人話的作品很少，大多屬于他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運(yùn)用辭藻就很少，很好的表達(dá)自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。例如《廢墟》，這個(gè)能夠和《荷塘月色》“一較高下”的文章?！段幕嗦谩分泻芏辔恼率怯棉o藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章里對一個(gè)事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。寫事物來寄托作者的情感，這個(gè)沒錯(cuò)，但當(dāng)作者的情感過分的寄托，反而使文章顯得矯情(或?yàn)E情)。”他被所謂的評委點(diǎn)評給收服了，只是一心陶醉其中，并沒有想評委憑什么能胡亂扯出文章原本沒有包含的東西，連作者本人都沒有想到的，評委又從何得出這樣的結(jié)論呢?也難怪之后他寫文章也是這個(gè)樣貌，對所見事物喜歡強(qiáng)加情感，也難怪他眼睛里常含著淚水。他寫的《三十年的重量》這篇文章中寫到，“記得我那篇得獎(jiǎng)作文是在一個(gè)夏天的黃昏坐在一個(gè)小板凳上一揮而就的，好像是為了應(yīng)付暑假作業(yè)吧，一寫完就飛奔出去玩耍了。但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強(qiáng)加情感的矯情文章。說人話，能把人話說到趣味之極的地步，這叫才華。誰的作品更偉大?真的很難說。詩意也只能證明作者的才氣，不能決定作品的高低。總體評價(jià)這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現(xiàn)出來了。此時(shí)才懂得了文化的傳承對古跡的重要性。在《柳侯祠》中寫到了遭到貶謫的柳宗元等等。比如作者在《三峽》中寫到了漂泊江湖的李白。讀起來讓人感覺是那種肅穆的靜謐的美感?，F(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細(xì)膩之詞，讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。帶著這些想法和疑問，我慢慢的閱讀了這本散文集。作者書中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點(diǎn)，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。最后，我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照，買買紀(jì)念品之類的，去的也大都是一些繁華城市，名勝古跡。所以當(dāng)看到一本以游記為主題的散文時(shí)，我不免眼前一亮，想要看看散文類型的游記文章有何不同。當(dāng)然也有一些敘事性的，比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點(diǎn)回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。所以當(dāng)我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時(shí)候我的心中不免有了三點(diǎn)疑問。穿過這個(gè)陌生地方的每一條街道，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景和風(fēng)土人情。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而文化，就存在于每個(gè)人的眉眼中，因而清淺，因而悠長。文化苦旅，我想這大概就是生命的意義。時(shí)間如白駒過隙，當(dāng)歲月在文化的眉間留下悠然的印記時(shí)，我想，那邊是文化存在的最溫暖的方式。所謂淡然，并非不在乎，而是對苦難的從容而赴。蘇軾亦是如此。而在余秋雨先生看來 ，卻非如此。在一場苦難中再次成長的蘇軾開始了他一生創(chuàng)作中的巔峰時(shí)期。塞翁失馬，焉知非福。人煙稀少的黃州，給他一種難言的凄苦與孤獨(dú)。你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜。正如余秋雨所寫的一樣：“你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。獨(dú)自承受沒有親友關(guān)切孤苦的他。獨(dú)自承受著生命之不可承受之重的他。深陷于烏臺詩案的他，顯得疲倦狼狽。細(xì)細(xì)研讀了《文化苦旅》，靜心淺品，了解文化苦旅及其存在的意義。文化，存在于寧靜古樸的鄉(xiāng)村中，是老人們踮腳倚望兒女回家的姿態(tài)。文化，存在于濕冷清秀的胡同中，是孩童輕舔冰糖葫蘆時(shí)的滿足。萬里蹀躞，以此為歸。第四篇：《文化苦旅》讀書心得《文化苦旅》讀書心得《文化苦旅》讀書心得1時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像，表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。有鳥瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發(fā)。上海人的丑陋性，大多由此伸發(fā)。這與我們也是息息相關(guān)的。真是一部怪異的上海史。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。事實(shí)上，上海文明呈現(xiàn)出一種無形的心理秩序，上海人非常奇特。上海文明的其他心理品性，是對實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國際交往歷史的開放型文化追求(表現(xiàn)在對子女的教育上埋伏著一種國際性的文化要求，至少對一般文化有著景仰)。19世紀(jì)，上海成為中國走向現(xiàn)代的起點(diǎn)，這是一段不平穩(wěn)的日子，之后，上海人漸漸平穩(wěn)。有許多偉人，都是操著上?？谝?。而《上海人》透過上海人的文化心理人格，看到了一些屬于全民族的歷史課題。作為一名上海人，我對其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。但在我看來“多情”可以發(fā)生在“愛上層樓強(qiáng)說愁”的年紀(jì)，但也可以是在歷盡滄桑之后，有些“多情”寫在山水里，有些多情寫在歷史里，只要心中有一份“情”在，年輕的腳印仍然可以記錄老年的“智慧”，一如當(dāng)你在“行萬里路”的同時(shí)，仍然可以坐在案頭“讀萬卷書”。余秋雨說“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動、無端的喟嘆”，而我卻時(shí)時(shí)與他感同身受，這不禁讓我感嘆“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的`生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)”。然而《文化苦旅》的苦澀哀愁奏響了時(shí)代的最后的聲音，警示世人，令人惋惜！《文化苦旅》讀書心得14讀罷《文化苦旅》，對我來說，的確是漂泊于中國莽莽蒼蒼大地的一次苦旅。也許，我還沒有完全理解作者的深刻含義。作者在山河之間跋涉，為了記錄歷史的足跡和文化的靈魂；我們在生活中跋涉，是為了記錄生活的真諦。人生之路是曲折的；回頭看身后留下的腳