【正文】 全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。――題記中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這種情況下，我們應該保護我們燦爛的文化免受沖擊。一位年輕的詩人寫道：那天晚上，當冒險家斯坦帶著一隊裝滿箱子的牛車準備出發(fā)時，他回頭看了看西部荒涼的夕陽，那里一個古老民族的傷口正在流血。這本書里，有兩本書深深打動了我，一本是《白發(fā)蘇州》。這本書雖然叫《艱難之旅》，但真的很過癮。整個節(jié)日的主題是尋找文化的靈魂和生命的真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。我不知道我的眼睛是否長時間遠離它。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他們偉大而高尚的民族精神。如果把他們比作人類，長城會像父親一樣保衛(wèi)國家和家園，而都江堰是一個只懂得奉獻，不炫耀，不索取的**，讓我尊敬卻又憐惜。文章開頭，作者并沒有太關注都江堰。他走在這片遼闊的土地上，用他獨特的觀察力和洞察力，去品味，去思考，去有一段艱辛的旅程。世間萬物的萎靡，從心開始。近年來，國家出行了一系列的文化紀錄片，包括《我在故宮修文物》《當盧浮宮遇見紫禁城》《匠人》等等。何為流俗？我想，應該是煙火的狂歡。對于現(xiàn)代功利主義者，絕大部分都是，追憶情懷的同時，卻又將情懷拋之腦后，等到再想拾起來的時候，卻忘記了該從何處尋。這個世界很浮躁，各種糜爛的物質追求大行其道，浮華充斥著這一代人的心靈，修籬種菊是一種奢侈，取而代之的是無盡的荒蕪與空虛。而當人類失去了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，一方面容易導致人類文明之光的褪色，另一方面，個體和社會失去了文化敬仰，對整個人類群體而言，這是一種無力的悲哀。最后，朝朝暮暮之下，銘記的人越來越少，人類自身的損耗卻越來越多。步履走遍大江南北?！段幕嗦谩纷x書心得8文明的綻放與枯萎，拉扯著歷史的煙塵。一個為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和保存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么。就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，讓我這個自詡為“書生”的書生汗顏，這個詞實在離我的個人旅程太遠。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因尋訪半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。因為很少有散文家，或其他文學大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。的確，寫文章絕非易事，而寫一些關于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎?作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……《文化苦旅》讀書心得7對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國當時的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點點被時間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會隱居于此，過著“結廬在人境”的生活，江南確實是一個讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。它絢麗的外表之下極具深蘊，讓人不禁想到展現(xiàn)在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現(xiàn)歷史文化一角的神話。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。余秋雨如此，如果是余華的文章被選中，能夠想象到本來一篇說人話的文章，也會被“賞析”到變成說鬼話。我不明白評價散文的標準是什么，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實感的敘述事情，而后者都是辭藻堆砌出來的矯情空洞文章。這篇文章不足之處在于，為引出朱耷花費過多的筆墨寫中國繪畫史和徐渭，如果把這些資料壓縮，減去一些無關緊要的修辭句子，使文章感覺緊湊些，那樣讀者不會覺得作者扯皮太多，賣弄自我的知識，而產(chǎn)生疲倦。余秋雨寫《文化苦旅》中很多文章，一邊用辭藻堆砌來描述景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，難道不雕飾就不是文學、文化了么?全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，但我并沒見到文化靈魂，而是見到作者滿紙的矯揉做作。例如《道士塔》。待到有一天驚奇萬分地看到它刊登在報紙上，并且后面還印有口氣堂皇的長篇評語，從審題、選材、詳略取舍、辭章修養(yǎng)一一加以贊揚，我立即變得嚴肅起來了。好作品標準就三個字：說人話。索爾仁尼琴與莎士比亞誰更加富于才氣?無疑是后者?！段幕嗦谩纷x書心得4前些時候輿論對該書及作者爭議頗多，如今看過并粗略的研究一下，覺得議論是理所當然的。在《陽關雪》中寫到了送別故人的王維。但是在這本書中的散文，各個旅程的描寫沒有過多華麗的辭藻，多是樸實的文詞。一種把旅程賦以文化，也深深地吸引了我。其次，旅程應該是享受的、快樂的，余秋雨先生為何要在“旅”這個字前面放一個“苦”字，他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。首先，散文集多是一些優(yōu)美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文?！段幕嗦谩纷x書心得3我想必每個人對旅程的感覺應該都是美好的，因為我們可以去一個自己不曾生活過的地方。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉著“大公伯”，然后進化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們?！段幕嗦谩纷x書心得2我正好手頭有余秋雨先生的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦......這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。它離我們并不遙遠，它就充斥著每一寸土地，每一顆熾熱的心。每當我在學習上遇見困難時，總會想起蘇軾眉宇間的淡然。對于常人而言，蘇軾的遭遇是不幸、是坎坷的。沒有親友的陪伴，沒有錦衣玉食的生活，待時間慢慢流走，這一切都使他的靈魂重新變得澄澈空靈。你想做個義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑。獨自承受社會輿論給他潑來的一盆盆臟水的他。順著余秋雨先生的筆尖，向我走近的，是蘇軾。文化，存在于清涼悠閑的樹蔭下，是人們絮叨家里長短時傾訴的快樂。千般荒涼，以此為夢。不讓附庸繼續(xù)，不讓上海失落!僅是一篇《上海人》，便給我們帶來如此多的感悟。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。而續(xù)寫上海新歷史，關鍵在于重塑新的上海人。他們?yōu)⒚撚殖３８械綖⒚摰墓陋?，夢想許多，也使人們陷入了真正的惶惑?，F(xiàn)在的上海人大都本于個體自立的觀念，不管閑事。究竟是一種什么契機，撞擊出了上海文明?，是明代進士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個嚴格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質：開通、好學、隨和、機靈，傳統(tǒng)文化也學得會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而談地匯入人生。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。在我眼中余秋雨是一個“多情”的人，他總是能在人們遺忘的角落，找到古代文人和文化留下較深腳印的所在，然后“閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻”，也許有人會認為“多情”應發(fā)生在“愛上層樓強說愁”的年紀，而余秋雨卻“一提筆就感受年歲陡增”，這使他們感到不解。也許，我還沒有真正讀懂這本書的含義。因為無論你的成功多么輝煌，總會留下這樣那樣的遺憾。“對歷史的激情總是會增加生活的負荷，歷史的滄桑感會引發(fā)一種生命感。當莫高窟出土大量具有巨大研究價值的敦煌文物時，人們?yōu)闅v史歡呼?！段幕嗦谩芬I我遨游歷史長河。歷史的足跡已經(jīng)成為無數(shù)人一生的執(zhí)著追求?！?對歷史的理解，對文化的理解，對人生的思考，都融化在這苦澀的回味中。其實身體苦不要緊，心苦才是真苦?！段幕嗦谩纷x書心得13手桿《文化苦旅》，連同作者的筆觸，字里行間走遍大半個中國。作為主流媒體，在群眾當中具有一定的公信力，雖說有些文化被群眾心間的云霧朦朧已久，但互聯(lián)網(wǎng)時代，依托主流媒體的引導，官方的宣傳推廣，也是可以“守得云開見月明”的。何為失傳？我想，應該是“彩云易散琉璃脆”。而情懷也分真實與虛偽，誠心與造作?？萍既找姘l(fā)展帶來的弊端越加顯著，全球氣候的異常導致一些文明古跡遭到破壞、難以保存，但更多的是來自于人類的行為破壞，追蹤溯源，依舊是文明的缺失。周國平在《人與永恒》中言道：文化是生命的花朵，離開生命本原，文化不過是人造花束。狄更斯在《雙城記》里曾言：這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。失落的文化也好，繁盛的文化也罷，在幾千年的日日夜夜，它們眺望過朝陽與落日，鬧市與曠野，塵埃與星群，乃至遠古與未來。《文化苦旅》讀書心得12文明的綻放與枯萎，拉扯著歷史的煙塵。突然冒出來的大詞讓我皺眉，因為我的心情太迫切，同時也為這樣一種真摯而急迫的感覺而哀嘆。但在詹妮弗的同時，“性格取向和地域取向”又蹦了出來，讓我不得不撇撇嘴，放下書，嘆口氣又看了一遍。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述，對中國文化的總結性陳述的`語氣，古今文人命運的對比，讓人不自覺地感到不滿和不耐煩：這是誰，敢狂妄地把中國五千年文化的整個故事納入自己的思想體系？可無聊的同時，也不得不佩服他的敏銳，他的準確。我問自己，是什么觸動了一個連歷史都抗拒的陌生人的神經(jīng)，讓他的心痛和感情如此尖銳，以至于他幾乎要從胸膛里爆發(fā)出來，只能用微薄的淚水與千里之外的另一個靈魂產(chǎn)生共鳴？整本書《風雨天一閣》我仔細看了兩遍，還是沒敢寫讀書筆記。就我個人而言，最感人的文章一定是《道士塔》：“我爬天一閣樓梯的時候，腳步很慢。越是平凡簡單，越是動人?！段幕嗦谩返健段幕嗦谩?，悠悠黃沙始于外地人的腳步，從20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一個不平凡時代的烏江船，這是一段名副其實的苦旅，涵蓋太多，承受太多。永恒之流今天還在，當年也很少聽說都江堰。如果說長城占據(jù)了廣闊的空間，那么它真的占據(jù)了很長的時間。如果說最有影響力的不是《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》；不是《道士塔》，《陽關雪》給人很深的蒼涼感；關注文化人格的不是《風雨天一閣》和《青云譜隨想》，而是沉默了幾千年的“都江堰”。透過山河風光和優(yōu)雅的事物，尋找文化的靈魂和生命的真諦，令人驚嘆。這些類似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗，更讀到了古人的心境與情懷。其中最讓我喜歡的就是，作者靠著自己的想象力，想象古人身處此地當時的心境和生活?！段幕嗦谩愤@本散文集中在我閱讀過的文章，作者的修辭、語言都較現(xiàn)在流行的散文有著很大的區(qū)別。這種旅行的方式反而使我們忘了一個地方它那從千古傳遞過來的文化底蘊。但是這些散文類型多有抒情之意。同樣，這些也是我對旅程的一個想法。而文化，就存在于每個人的眉眼中，因而清淺，因而悠長。時間如白駒過隙，當歲月在文化的眉間留下悠然的印記時，我想，那邊是文化存在的最溫暖的方式。蘇軾亦是如此。在一場苦難中再次成長的蘇軾開始了他一生創(chuàng)作中的巔峰時期。人煙稀少的黃州，給他一種難言的凄苦與孤獨。正如余秋雨所寫的一樣：“你找不到慷慨陳詞的目標，你抓不住從容赴死的理由。獨自承受社會輿論給他潑來的一盆盆臟水的他。順著余秋雨先生的筆尖，向我走近的，是蘇軾。文化，存在于清涼悠閑的樹蔭下，是人們絮叨家里長短時傾訴的快樂。千般荒涼，以此為夢。那輛馬車和裝載文物的馬車被運到了國外。洞穴仍然壯觀，石像和壁畫仍然寂靜無聲?！段幕嗦谩凡惶?，因為有太多的苦要承受和經(jīng)歷。當我們合上書時，我們忍不住去睡覺。盡管如此，我們仍然對隱居持積極的態(tài)度，因為中國古代文人發(fā)展的空間太窄，迫使他們要么隱居，要么死去。其次，是士人病死、官場沉浮的失意時刻，事事不順。難怪幾千年來，很多文人遇到政治不潔或生活失意的時候，都會隱居起來。在看《文化苦旅》之前，我大概不會想到，一個引人入勝的景點和歷史，背后估計有這么深的含義；作者自帶妙筆，結合干凈優(yōu)美的散文，使之成為喚醒中國人的文章。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉換。宗于我們