【正文】 。第六，同意原則。第四，平等原則。第二，自由原則。第四，墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。第二，法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。第四，政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。第六，此外，教會(huì)、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。第四，社會(huì)政治組織。第二，學(xué)校。第七，處罰方式。第五，說服方式。第三，命令方式。政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？[內(nèi)部資料]答：第一，暴力方式。第四，從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。第五，此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定?，F(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？[內(nèi)部資料]答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。第六，非常規(guī)方式。第五，主導(dǎo)輿論。第四，支持競選。第三，社交活動(dòng)。第二，決策咨詢。西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[內(nèi)部資料]答：第一，游說。第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？[內(nèi)部資料]答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。第五，政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。第四，社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具，一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。第三，大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。第二，學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會(huì)的看法，對政治體系的態(tài)度，對政治事件的評價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。政治社會(huì)化的途徑是：第一，家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。試述政治社會(huì)化的途徑。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。第七，憲政主義原則。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。第六，同意原則。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。自由主義還認(rèn)為，寬容(容忍或允許持不同意見的人說話或行動(dòng))不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等(給每個(gè)人以同樣的比賽場地)，認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”(法律面前人人平等)和政治平等(一人一票，每票等值)給以大力支持。第四，平等原則。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對個(gè)人最為有利的判斷。第三，理性原則。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。試述自由主義理論遵循的原則。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。第五，排他性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力具有如下特性：第一，權(quán)威性。[內(nèi)部資料]答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。在不同的歷史暑期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。政府的權(quán)力信托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。第四，有機(jī)組織性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來行使權(quán)力。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用。試述政府具有哪些特性？[2014年1月試題]答：政府是一個(gè)國家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱，作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特征：第一，階級性。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。第四，組織政府的手段。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。[2017年1月試題]試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。眾多新興的階級、階層和利益集團(tuán)都試圖通過政治來實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無法容納新的利益集團(tuán)的參與。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。期望增長只有同經(jīng)濟(jì)增長同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。而思想保守的人們對傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無法形成對新的政治體系的認(rèn)同感。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長也是緩慢的。發(fā)展中國家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。[2018年7月試題]答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。具體來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)