【正文】 。比如黑夜里的兩條船相迎擦過，一個在這條船上，瞥見對面船艙的燈光里正是自己夢寐不忘的臉，沒來得及叫喚，彼此早距離遠(yuǎn)了。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。56)永遠(yuǎn)快樂？這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。可是這女孩子的臉假的老實，因為決沒人相信貼在她臉上的那張脂粉薄餅會是她的本來面目，刻意打扮的女孩子，或者是已有男朋友，對自己的身體發(fā)生了新的興趣，發(fā)現(xiàn)了新的價值，或者是需要男朋友。早熟的代價是早衰。純粹的抒情，詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。中國詩可不然。54)據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩。若照常識講，印象只能說是被鑒賞的作品的表現(xiàn)，不能說是鑒賞者自我的表現(xiàn)，只能算是作品的給予，不能算是鑒賞者的創(chuàng)造。于是產(chǎn)生了印象主義的又喚作自我表現(xiàn)或創(chuàng)造的文學(xué)批評。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫；我們非但不能賣老，要趕著他們學(xué)少，我們的年長反使我們吃虧。52)比我們年輕的人，大概可以分作兩類。世界上的大罪惡、大殘忍？沒有比殘忍更大的罪惡了？大多是真有道德理想的人干的。51)人性并不能改良而還有人來負(fù)教導(dǎo)的責(zé)任，那倒是極耐尋味的。自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。交際的微妙不外乎此。把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯。那就是“請吃飯”了。我們一生對于最親愛的人的想念，加起來恐怕不到一點鐘，此外不過是念頭在他身上瞥到，想到而已。真正想一個人，記掛著他，希望跟他接近，這少得很。48)在大學(xué)里，理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國語文系學(xué)生瞧不起中國文學(xué)系學(xué)生，中國文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會學(xué)系學(xué)生，社會學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒有誰可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。這種機(jī)械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動的姿態(tài)。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己。46)真的，文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別，就在人類有一個超自我的觀點。一個人身心暢適，精力充溢，會不把頑強(qiáng)的事實放在眼里，覺得有本領(lǐng)跟現(xiàn)狀開玩笑。45)撒謊往往是高興快樂的流露，也算得一種創(chuàng)造。43)洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因澡洗得干凈，花開得好，或者食物符合你的口味，主要是因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，以此來欣賞，來審定。雖然當(dāng)代人也有壞人，但是他們卻壞的沒有靈性，沒有人格。42)先生借魔鬼之口把這個世界諷刺了一遍。他了解該做的事未必就是愛做的事?？墒请娫捒梢允〉裘婺靠稍髡叩陌菰L，文理不通者的寫信，也算是個功德無量的發(fā)明。并非商業(yè)上的要務(wù)，大家還是怕寫信，寧可打電話。我們希望它來，希望它留，希望它再來？這三句話概括了整個人類努力的歷史。39)快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。38)上海是個暴發(fā)都市，沒有山水花柳作為春的安頓處，公園和住宅花園里的草木，好比動物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨，不夠春光盡情的發(fā)泄。很多聰明人做事情不能成功，原因有二：一是不能下笨功夫；二是他們沒有找到他們價值體系中最重要的事情去做，卻去做一些在他的價值觀體系中不怎么重要的事情。人生的刺就在這里，留戀著不肯快走的，偏偏是你所不留戀的。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只巧妙的偷懶。比了這種聰明，才學(xué)不過是沉淀渣滓。睡眠這東西脾氣怪得很，不要它，它偏會來，請它，哄它，千方百計勾引它，它拿身分躲得影子都不見。34)遠(yuǎn)別雖非等于死，至少變得陌生。交好中遠(yuǎn)如嚴(yán)幾道、林琴南，近如冒鶴亭，皆不免空疏之譏。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。32)發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。你有資格得到她的愛。義正詞嚴(yán)的叫喊，有時是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾，有時是對人生絕望的惱怒，有時是改變職業(yè)的試探，有時是中年人看見旁人還是少年的忌妒。想找一個人，一件事，一處地位，容許我們的身心在這茫茫的世界有個安頓的歸宿。29)人生不過是居家，出門，又回家?？爝^的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。26)永遠(yuǎn)快樂？這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)。24)要人知道自己有個秘密，而不讓人知道是個什么秘密，等他們問，要他們猜，這是人性的虛榮。22)想像是一種心里功能，它像純潔而經(jīng)琢磨的水晶，照映出感覺所獲得的具體事物的形象。在吵架的時候，先開口的未必占上風(fēng)，后閉口才算勝利。19)有人失戀了，會把他們的傷心立刻像叫化子的爛腿，血淋淋地公開展覽，博人憐憫，或者事過境遷，像戰(zhàn)士的金瘡舊斑，脫衣指示，使人驚佩。18)最初，約著見一面就能使見面的前后幾天都沾著光，變成好日子。16)同行最不宜結(jié)婚，因為彼此事行家，誰也哄不倒誰，丈夫不會莫測高深地崇拜太太，抬頭也不會盲目地崇拜丈夫，婚姻的基礎(chǔ)就不牢固。女人不必學(xué)政治，而現(xiàn)在的政治家要成功，都得學(xué)女人。15)女人原是天生的政治動物。14)所以我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)。12)一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。10)旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相必現(xiàn)的時候，經(jīng)過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結(jié)交作朋友。8)這種精神上的顧影自憐使他寫自傳、寫日記，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服裝，做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態(tài)，照成一張張送人留念的照相。7)人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。6)吃飯有時很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。5)似乎我們總是很容易忽略當(dāng)下的生活，忽略許多美好的時光。它是沒有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娛樂。換個角度看世界，會收獲到不同的東西，世界也因此以另一個面貌展示在你面前。以下是“錢鐘書語錄57句”，希望能夠幫助的到您！1)中國人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責(zé)的丑；西洋人丑像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開玩笑，所以丑得有計劃、有作用?！秶恰肥接哪?，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。整個離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對環(huán)境的無奈。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。”一語道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。錢式幽默同樣針砭了社會的時弊。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。第四篇：錢鐘書錢鐘書《圍城》讀書筆記讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實別有洞天。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。四是以一種高尚的形象為中國知識分子樹立人格上的榜樣。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，這在中國現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。三是以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。在這種亟待變革的形勢下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運而生。在這個領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國學(xué)研究。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對于我們建設(shè)中國新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。曾用筆名中書君等。當(dāng)晚，江澤民總書記親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書局出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。1983年 七十三歲以中國社會科學(xué)院副院長的身份主