【正文】 （ 4分，每點 2分） 。（ 2分） （ 5）由加強君主權力到主張限制君主權力。（ 2分） （ 4）“天下為主君為客”，君主專制是“天下之大害”。（ 2分） （ 3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學。（ 2分） （ 2）君權神授，天人感應（ 2分）。 (3分 ) (4)批判君主專制，倡揚民族氣節(jié)；反對空談性理，提倡學以致用；重視工商業(yè)發(fā)展；反對理學，建立樸素的唯物主義思想。 (4分 ) (2)有利于鞏固大一統(tǒng)國家；穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。分析選項， D項符合題意，所以應選 D。 D 依據(jù)所學可知，李贄是明末著名的“離經(jīng)叛道”的儒家思想家，主張不以孔子是非為是非。材料體現(xiàn)不出②、④的觀點。 3 B 董仲舒新儒學的主要內(nèi)容之一就是“天人感應”，材料“天乃發(fā)出災害以譴告之”體現(xiàn)了這一觀點。新儒學也是糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想。所以應選 B。所以應選 C。 3 C 孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發(fā)展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。 D項理解不正確。否定天 地鬼神的權威，強調人的主觀感受，因此體現(xiàn)了人自我意識的覺醒， C項理解是正確的。 3 D 材料中強調“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神， B項符合題意。 A項體現(xiàn)不出民主思想； B項錯誤，心學依然是儒家思想； D項與題意不合“夫學貴得之心”。 3 C 不以孔子的是非為標準，判斷是非的標準應該以自己內(nèi)心的判斷為準繩。 3 B 董仲舒新儒學屬于社會學范疇，故 A項明顯錯誤； B項正確，儒學在這之后逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想； C項表述錯誤，三綱五 常是新儒學的內(nèi)容；董仲舒新儒學強調天人感應，以約束天子，故 D項錯誤。 3 A 從材料“??統(tǒng)一征稅”“??商人盤剝”“??加重農(nóng)民負擔”可知黃宗羲認為中國古代的賦稅制度是不合理的，加重了農(nóng)民的負擔。 2 D 中國古代小農(nóng)經(jīng)濟為主體，其統(tǒng)治者是在中國形成的中央集權君主專制， A體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權的結合， A正確；春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕的出現(xiàn)，推動了社會的進步，B正確；每一次大的社會變革和歷史進步，總要以一次大的思想解放為先導，百家爭鳴推動了社 會的轉型， C正確；法家學說是中國封建專制主義的理論基礎，所以不能反映材料觀點的是 D。所以答案選 D。 2 A 題中的言論屬于法家學派， A項與之相同； B、 C、 D三項分別屬于道家、儒家和道家學派。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也”的信息，聯(lián) 系所學知識可知這與董仲舒“天人感應”的思想相符，故 C項正確； AB項與題干“天人感應”的思想不符，故排除； D項與題干要求“始于”不符，故排除。所以答案選 D。 BCD的主張都帶有為政治服務的色彩，與題意不符，排除。在這里，人與自然的關系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關系。 A、 C無從體現(xiàn)， D概括不全面，故答案選 B。 B 在中國傳統(tǒng)文化中，影響最大的官方哲學和民間哲學分別應是理學和儒學，理學的精華中有氣節(jié)、品德、意志力等；糟粕有三綱五常，影響都挺大的；儒學在民間影響也很大，所以 D正確。宋代理學受到統(tǒng)治者大 力提倡，成為中國封建社會后期儒學正統(tǒng)。材料論述了君主專制、法律至上，等主張，據(jù)此本題選 B正確。 1 C 從材料“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣 !誠如是也，民歸之 ，由水之就下”中可知，這位思想家反對暴政，要求統(tǒng)治者施行仁政，所以答案選 C。 1 D 題中大意是關于歷史分期的問題，從材料中的“《人類精神進步史表綱要》”、“掙脫了權威的束縛”等處可以發(fā)現(xiàn)，該作者分期的依據(jù)是人類理性不斷的解放，故 D項正確。而材料中所體現(xiàn)的局面體現(xiàn)為政治中心與經(jīng)濟中心的分離。所以此題正確選項是 B項。王夫之主張循天下之公；王陽明的致良知；李贄反正統(tǒng)意識。所以答案選 D。 1 D 材料所講的是君臣就像是一起抬木頭的人，他們應是平等的。所以答案選 B。 AD為儒家思想故排除， B項為道家思想，故排除。因此可以推斷是墨子，符合墨子的觀點是 C項，提倡“兼相愛，交相利”。因此 B正確。 B 材料強調天子、諸侯、卿大夫和士在用樂器時的等級，體現(xiàn)了古代禮樂制度。一定時期的思想文化是這一時期社會政治經(jīng)濟發(fā)展的客觀反映，因此儒學主張的變化反映了中國古代君主專制的確立和加強的過程。理學強調“三綱五?！?，主張維護封建秩序，適應了君主專制強化的需要。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，沒有 形成一種專制力量鉗制思想，出現(xiàn)了百家爭鳴中“君為輕”的局面。通過材料可知荀子主張儒家的“禮”與法家的“法”并用，因此可以說明 當時出現(xiàn)了思想學說相互融合的現(xiàn)象， C項符合題意。戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)爭霸，適合社會形勢的是法家思想，各國紛紛變法，儒家思想受冷落，排除 C項。 ACD均不符合題意。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，反正同應運而生， A項符合題意。根據(jù)“從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出”可排除 C項“西學東漸”的產(chǎn)物。①體現(xiàn)的是商鞅變法的，是在嚴酷的法律制度下出現(xiàn)的狀況，與實際情況相比顯然夸大，因此①排除，可得出正確答案為 D。符合這一思想特征的思想家是心學的集大成者王守仁，因此 D項符合題意。（ 4分） (4)據(jù)材料五概括 黃宗羲的基本政治觀點。（ 2分） (2)材料二和材料三反映了董仲舒怎樣的思想 ?其實質是什么 ?（ 4分） (3)顧炎武以儒學作為社會教化的資源?！? —— 黃宗羲《明夷待訪錄” —— 黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 “有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。原君》 材料六 夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也??然則為天下之大害者，君而已矣。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 —— 董仲舒《舉賢良對策》 材料四 理學之名，自宋人始有之。順命》 材料三 國家將有失道之敗，而天乃先 出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。 —— 孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學生認知》 材料二 天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者