【正文】 。[5]《20世紀的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個重要視角》，丁曉強著，江西人民出版社，2004年版。[2]《毛澤東思想基本問題》，金春明等主編，中共中央黨校出版社，2001年版.[3]《中國共產黨的七十年》，胡繩主編，中共黨史出版社，1991年版。毛澤東思想的確是把二者很好的結合起來了。毛澤東思想闡明了中國人民完整的革命建國的理論，也建立了中國社會歷史的理論，是一個科學的思想體系，是我們黨的正確的指導思想。他的確在廣大的政治斗爭領域內豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭學說。而他從早年《民眾的大聯(lián)合》中所表述的最廣泛地發(fā)動民眾和團結人們的思想，經過接受馬克思主義階級斗爭學說之后，一方面發(fā)展為各階級、各階層、各方面人士的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和“群眾路線”和“群眾路線”的政治戰(zhàn)略（包括戰(zhàn)場上的集中優(yōu)勢兵力，生產中的“大兵團作戰(zhàn)”，批判運動中的“文海戰(zhàn)術”等等），另一方面又發(fā)展為統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主、又斗爭又聯(lián)合，黨內和人民內部的“團結——批評——團結”等一系列具體形式和方法。也正是在中意義上，他發(fā)展了馬克思所要求的“問題在于改變世界”的哲學?？傊珴蓶|的辯證法和認識論不是思辨的理性，不是概念的體系，而是直接立足于也適用于生活、實踐的自覺斗爭和經驗理性。三、毛澤東思想即是馬克思主義中國化的思想結晶毛澤東這些哲學思想正是馬克思主義理論結合中國實際（革命戰(zhàn)爭的實際、傳統(tǒng)實用理性的實際）的成果和產物，也即是馬克思主義的中國化。這種經驗論的唯物論，亦即“經驗理性”保證了“自覺的能動性”不流于亂闖盲干，使得革命戰(zhàn)爭和革命的政治斗爭能不斷取得勝利。如前所述，毛澤東強調“自覺能動性”的同時，也是強調對經驗規(guī)律的客觀性的認識，強調“調查研究”，強調“從實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。這種能動性，我們名之曰：自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點”強調這種“自覺能動性”并把它看作“人之所以區(qū)別于物”的族類本性，強調運動、活動、勞動、實踐。毛澤東把整個哲學看作是認識論，這種哲學認識論又主要是作為方法論來指導現(xiàn)實斗爭的實踐活動，因此自覺能動性和理論聯(lián)系實際的強調，便成為這一認識論的主要特色。盡管《實踐論》一開頭就提人的認識與人類生產活動以及與近代大工業(yè)的生產力相關，但完全沒有歷史的具體的從人類認識對生產實踐的依賴關系中來論證，也沒有歷史的具體的從人的認識對階級斗爭依賴關系中來論證；而是先從個體心理的過程描述再跳躍式的推論到社會、歷史等現(xiàn)象，以建立感性認識與理性認識的兩個階段和回到實踐中去檢驗的兩個飛躍的認識論全程。毛澤東在《矛盾論》中獎主要矛盾和矛盾的主要方面，也就是前述《戰(zhàn)略》中重視抓決定意義的關鍵環(huán)節(jié)思想的發(fā)展。從戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭。你要是知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。在這個哲學認識中，突出強調“直接經驗”強調“知行統(tǒng)一”。他把哲學看成就是辯證唯物論，毛澤東努力把革命戰(zhàn)爭和軍事斗爭提到這個辯證唯物論的哲學高度來總結，這就是從內戰(zhàn)時期《反對本本主義》到延安時期《實踐論》《矛盾論》等一系列哲學論著。毛澤東在他集中讀馬列書最多的延安時期，大部分也是主義辯證唯物論，而有關歷史和歷史唯物論，主義重點也在革命和階級斗爭。那么，他們與馬克思主義究竟有什么關系呢？顯然，所有這些與剩余價值論無關，但是它與辯證唯物論卻有著很大的關系。二、毛澤東軍事思想中的哲學與馬克思主義的關系中國是一個有著軍事傳統(tǒng)和軍事思想遺產的古國，兵家的思想有著明顯兵家所特有的辯證法特色，毛澤東的軍事思想明顯的近似或者符合這個中國古老的兵家辯證法，而與西方的辯證法根本不同。休整的時間，一般地不要過長，盡可能不使敵人獲得喘息的時間。我軍人力物力的來源，主要在前線。在攻城問題上，一切敵人守備薄弱的據(jù)點和城市，堅決奪取之??。力求在運動中殲滅敵人。不打無準備之仗，不打無把握之仗，每戰(zhàn)都應力求有準備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握。以殲滅敵人有生力量為主要目標??。在解放戰(zhàn)爭實踐，毛澤更加具體的發(fā)展了上述戰(zhàn)略戰(zhàn)術，總結為十大軍事原則：先打分散和孤立之敵，后打集中和強大之敵。在抗戰(zhàn)初期，又根據(jù)世界局勢和敵（日本）我雙方的情況、條件、因素（包括經濟、政治、軍事、人口、國土、自然條件等等）的全面、詳盡。毛澤東的這些思想用他后來常用的馬克思主義哲學術語概括起來，也就是重視矛盾的特殊性、重視主要矛盾、重視主觀能動性和把唯物主義反映論作為方法論以認識從而知道實踐行動。敵我雙方都應該看成研究的對象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來”。指揮全局的人,最要緊的,是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面”。這里說的‘一個敗仗’和‘一個勝仗’,就都是決定的東西了。與此相關連，也就是從戰(zhàn)爭經驗出發(fā)，毛澤東特別重視事物變化進程中能起決定作用影響全局的關鍵環(huán)節(jié)：“戰(zhàn)爭歷史中有在連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個敗仗以致前功盡棄的,有在吃了許多敗仗之后打了一個勝仗因而開展了新局面的。還強調了一切戰(zhàn)爭指導規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的。從地域的條件看，各個國家各個民族特別是大國家大民族均有其特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，同樣不能呆板地移用?！皬臅r間的條件說，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導規(guī)律都是發(fā)展的，各個歷史階段有各個歷史階段的特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，不能呆板地移用于不同的階段。毛澤東的許多論著的論述形式似乎是從一般到特殊，而思維的實際過程卻是從特殊到一般，即從感性到理性，從個別到一般的經驗總結。毛澤東在這些論著中，總是盡量的把戰(zhàn)爭問題提到馬克思主義辯證唯物論的認識論和理論形態(tài)上來論證和敘說。毛澤東以這種優(yōu)勝條件和幾次勝利戰(zhàn)爭在革命軍隊的廣大干部中建立了自己的思想領導的威望。毛澤東首先是作為一個杰出的軍事戰(zhàn)略策略家，不斷在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝敵人而獲有威信和地位的。一、毛澤東軍事思想中的哲學在1928年10月到1930年1月毛澤東先后寫了《中國紅色政權為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等重要文件，描述論證了農民武裝割據(jù)的小塊紅色根據(jù)地為何在四周的白色政權包圍中能夠生存和發(fā)展的條件、狀況和原因，并提出了“農村包圍城市”的戰(zhàn)略思想，概括出“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)方針，并以土地革命作為發(fā)動群眾的根本基礎。關鍵詞： 實踐 實際 經驗 辯證 唯物沒有哪一種理論或哲學能夠在現(xiàn)代世界史上留下如此深重的影響有如馬克思主義，它在中國占據(jù)統(tǒng)治地位已經數(shù)十年，從根本上影響、決定和支配了十幾億人和好幾代人的命運，并從而影響了整個人類的歷史進程。第五篇：馬克思主義中國化結課論文研讀毛澤東軍事思想，感受馬克思主義中國化摘要：土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東對中國紅色政權存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對土地革命路線，對新型人民軍隊的建設與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則，對農村與戰(zhàn)爭環(huán)境中的無產階級政黨建設等問題進行了科學闡述，成功開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路。我們作為新一代的大學生，應該認真學習、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學風，自覺樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。馬克思主義中國化理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是一致的，都是實事求是。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國的發(fā)展將不斷地開出絢麗的創(chuàng)新之花，結出豐碩的理論之果?！叭齻€代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。馬克思主義中國化的第二個理論成果中，一個重要的成果是“三個代表”重要思想。在黨的十五大上，把鄧小平理論確立為黨的指導思想并寫進黨章。1992年，面對國際風云的變化，中國的社會主義建設道路向哪里走，鄧小平同志又適時地發(fā)表了重要的南方講話，指出計劃和市場并不是區(qū)別社會主義和資本主義的標志，于是，在1992年底的黨的十四大，提出建立社會主義市場經濟的目標。并著手進行經濟和政治各方面的改革。只有解放思想，實事求是，才能從中國的社會主義建設實際出發(fā)，找出解決中國貧窮落后的方法。小平同志指出：什么是社會主義、怎樣建設社會主義是建設中國特色社會主義的首要的基本的理論問題。從新中國成立后，到黨的十一屆三中全會的2 9 年，是黨在探索建設中國自己的社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受比較多的曲折和比較嚴重的挫折的一段歷史，它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備。在這個《決議》的基礎上，黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導思想?！瘪R克思主義中國化意義重大，它指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱，倡導和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學態(tài)度和優(yōu)良作風，不斷開拓馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。早在1930 年，毛澤東就寫了《反對本本主義》，在這部不朽著作中，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。毋庸置疑，這樣的過程是艱辛的，所謂世上無難事，只怕有心人，我們能做的就是從失敗和經驗中吸取教訓，并從中獲取如何走下去的方法和途徑。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，創(chuàng)造性地回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。首先，以毛澤東同志為代表的中國共產黨，在中國的革命建設階段回答了“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一重大問題，從而創(chuàng)立了作為馬克思主義中國化的第一大理論成果的毛澤東思想。都說讀史使人明志，這一段探索的歷史給后人留下絕對是值得我們去深思和學習的，是我們的寶藏。馬克思主義中國化是一個歷史過程，是馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。我相信，這時候我們的革命同志必定熱血沸騰，這是新曙光，是救命稻草，是我們走向勝利奮力一搏的利刃。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境。毛主席指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。1938年10月，毛主席在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》的報告中，在談到全黨黨員加強馬克思主義理論學習，提高黨的戰(zhàn)斗力時，針對黨內存在的教條主義和經驗主義的錯誤傾向，明確提出“馬克思主義中國化”的命題。中國共產黨成立后便開始了馬克思主義理論中國化的歷史進程。經過艱辛的