【正文】 聯(lián)系自身實(shí)際，不論是作為公民個(gè)體，還是社會(huì)和國(guó)家的一員，要學(xué)習(xí)并很好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱愛(ài)祖國(guó)，誠(chéng)信友善，遵紀(jì)守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專(zhuān)業(yè)技能及服務(wù)能力，學(xué)習(xí)組織、管理能力，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及核心價(jià)值體系建設(shè)中去，為黨及國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)、為中國(guó)夢(mèng)而努力。國(guó)家層面上的價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的目標(biāo)及愿景；社會(huì)層面上的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的目標(biāo)提供良好背景和立足點(diǎn)；公民層面的良好價(jià)值體系的建立，才能真正促進(jìn)并體現(xiàn)出社會(huì)及國(guó)家整體的進(jìn)步?？此坪?jiǎn)單的8個(gè)字，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。可以說(shuō)，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價(jià)值理想，是中國(guó)夢(mèng)的核心。2015年1月31日第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。什么是中國(guó)夢(mèng)？中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)民主，文明和諧；社會(huì)自由平等公正法治；人人愛(ài)過(guò)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這就是中國(guó)夢(mèng)！友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務(wù)社會(huì)，不給別人添麻煩。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會(huì)就和睦；社會(huì)和睦了，人們就能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)也就文明民主進(jìn)步了。否則就不能很好的生存。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學(xué)是朋友，學(xué)校做老師；工農(nóng)商干兵是朋友，社會(huì)做老師。人生來(lái)無(wú) 知，需向父母長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，入學(xué)堂，讀社會(huì)。④ 友善：朋友之間親近和睦。所以說(shuō)誠(chéng)信是人立身之本，是單位立身之本，是社會(huì)立身之本。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，是會(huì)被眾人唾棄的人；同樣，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的單位，是必定會(huì)消亡的單位；一個(gè)社會(huì)如果缺失誠(chéng)信，那這個(gè)社會(huì)將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會(huì)。只有這樣，才算一個(gè)完整的人；才算一個(gè)有人格的人；才算一個(gè)值得信賴(lài)的人。人的一生有喜有憂；有成有?。挥械糜惺?。③ 誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)、守信用。如果沒(méi)有完成人生中每個(gè)階段該干的，那人生就有殘缺，就不會(huì)完整，自己內(nèi)心也會(huì)不安，也就得不到世界的尊敬。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。怎樣愛(ài)國(guó)？怎樣愛(ài)家？不是說(shuō)在嘴上，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。只有國(guó)家富強(qiáng)了，人民才能民主自由不受欺負(fù)，家庭才能幸福祥和，安居樂(lè)業(yè)?？梢韵胂?，失去家是多么孤獨(dú)、寒冷；同樣失去國(guó)是多么漂泊無(wú)靠，到處流浪無(wú)立足地。由于這種親和力促使家庭和睦。國(guó)家往往是一個(gè)民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習(xí)慣。眾多的家庭組成一個(gè)社團(tuán)，眾多的社團(tuán)組成了國(guó)家。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。熱愛(ài)自己的國(guó)家，價(jià)值國(guó)的細(xì)胞，國(guó)是家組成的有機(jī)體。這樣才能真正落實(shí)十八屆四中全會(huì)《決定》；才能使中國(guó)真正邁進(jìn)法治中國(guó)。憲法長(zhǎng)期被虛置，這是可等荒唐的事！根據(jù)四中全會(huì)的《決定》，將虛置的憲法變成實(shí)實(shí)在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過(guò)來(lái)，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實(shí)最緊迫的大事。將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)行首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。十二大以來(lái)的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)”。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權(quán)力。由于政府權(quán)力十分強(qiáng)大，任何個(gè)人和社會(huì)組織在政府權(quán)力面前都是弱者。掌權(quán)者根據(jù)他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來(lái)懲罰老百姓。這是對(duì)“依法治國(guó)”現(xiàn)代意義上的理解。二者結(jié)合旨在突出和規(guī)限憲政和社會(huì)主義的社會(huì)性、人民性。但它只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應(yīng)該加上“憲政”二字，即“憲政社會(huì)主義”。民主化、法治化的國(guó)家，更要形成法治社會(huì)；國(guó)家既服務(wù)于社會(huì)，又保障社會(huì)的自主、自治、自由。至于“法治國(guó)家”也是有多種類(lèi)型和不同本質(zhì)的。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位。過(guò)去有些黨政官員把依法治國(guó)歪曲為依法治民，而不是依法治權(quán)治官。決不能將“法治社會(huì)”書(shū)面理解為國(guó)家以法來(lái)管制社會(huì)。這等于向全世界宣告：中國(guó)絕不會(huì)自外于普世的法治文明與國(guó)際義務(wù)。既然法治中國(guó)意味著中國(guó)要成為法治世界的一員，我國(guó)的法治就應(yīng)當(dāng)同世界接軌，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國(guó)的人權(quán)立法距離已簽訂的國(guó)際人權(quán)條約的要求還有較大差距。它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，恪守國(guó)際條約義務(wù)，嚴(yán)格遵循并積極參與創(chuàng)建國(guó)際規(guī)則，否則對(duì)內(nèi)不講人權(quán)法治，對(duì)外不守信義和平，不按國(guó)際法治行事，不承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，就不會(huì)為當(dāng)今“大國(guó)法治世界”所容而陷入獨(dú)立。中國(guó)面臨嚴(yán)重嚴(yán)重挑戰(zhàn)。它與法治國(guó)家的關(guān)系是互補(bǔ)互動(dòng)互控的。法治政府一般特指行政權(quán)力?！胺ㄖ沃袊?guó)”是一個(gè)寬泛的概念：它涵蓋法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)的憲政概念，它還有一個(gè)特別意義，在國(guó)際關(guān)系上意味著是“法治世界”的一員。如何才能馴服權(quán)力這匹野獸把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里？這是依法治國(guó)的關(guān)鍵所在。可能是不大對(duì)胃口，或以“不符合中國(guó)國(guó)情”為辟而“不搞那一套”。雖然“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的方針和目標(biāo)在十五大已經(jīng)確立，隨后入憲，但在實(shí)踐上仍是步履艱難或進(jìn)或退，迄今也沒(méi)有在體制上完成為人治、黨治到法治、憲治的轉(zhuǎn)型。由此可見(jiàn)中國(guó)幾千年的封建思想形成的人治加選擇執(zhí)法政治是多么根深蒂固，而這個(gè)包袱是多么沉重。當(dāng)然在從漢朝到清朝的封建統(tǒng)治時(shí)期中，也有過(guò)兩次變法，一次是北宋宋仁宗 時(shí)期的王安石變法；還有一次是清朝末年梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈绕呔宇I(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)包袱，使中國(guó)喪失了從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的機(jī)會(huì)，喪失了加入第一次工業(yè)革命（機(jī)器生產(chǎn)）的機(jī)會(huì)。這樣問(wèn)題出來(lái)了，儒家主張“刑不上大夫”，也就是說(shuō)“大夫以上官員可以不守法”。他們熱衷于選擇執(zhí)法，熱衷于用人治代表法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)著名的商鞅變法，就將秦國(guó)變成戰(zhàn)國(guó)七雄之首，為吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的基礎(chǔ)。其實(shí)我們祖先對(duì)根據(jù)法律治理國(guó)家的想法從一千年前就有了。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的抗?fàn)幒褪?，美好理想總是沒(méi)有眷顧這塊干涸的土地，1949年才把“共和”寫(xiě)進(jìn)了自己的國(guó)名。中共十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，這是具有深遠(yuǎn)意義的一件大事。食之根據(jù)法律治理國(guó)家。公正，是法治社會(huì)的底線；是社會(huì)道德的底線；是文明社會(huì)的底線。因此說(shuō)，社會(huì)公正與否，主要決定于社會(huì)上層權(quán)利部門(mén)人員的道德素養(yǎng)和法治理念；而這部分人為何能走上權(quán)利崗位，則取決于政治制度與政治風(fēng)氣。在社會(huì)成員當(dāng)中，大部分人還沒(méi)有覺(jué)悟（前面講文明是說(shuō)過(guò)，覺(jué)悟是一種智慧，是個(gè)人的修養(yǎng)），但他們有學(xué)習(xí)的愛(ài)好，他們會(huì)將眼光瞄準(zhǔn)“上面”的人，看他們?cè)鯓幼?，他們處事公正，則社會(huì)大部分成員均能處事公正；他們（權(quán)利部門(mén)人員）處事不公、有偏私現(xiàn)象，則大部分社會(huì)成員就學(xué)著處事不公、偏私。因此，要社會(huì)保持公平公正，需要社會(huì)成員的覺(jué)悟，特別是權(quán)利部門(mén)人員的覺(jué)悟。公正是指我們社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人，每一個(gè)團(tuán)體以及國(guó)家機(jī)關(guān) 在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)，無(wú)論事情大小、難易、復(fù)雜程度，都能做到合情合理，不偏袒無(wú)私心。這是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程，這也是社會(huì)進(jìn)步、政治民主的體現(xiàn)。平等是社會(huì)良性競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展的條件之一，也是社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)的條件之一。平等就是社會(huì)在制定法律，弘揚(yáng)道德時(shí)給每個(gè)社會(huì)成員提供相對(duì)平等均衡的機(jī)會(huì)，社會(huì)成員通過(guò)相同的努力能夠獲得大致相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。人從出生就面臨著不平等，有的人中了子宮彩票生在富貴人家； 有的人沒(méi)買(mǎi)彩票生在貧寒人家；絕大部分人買(mǎi)彩票每中生在普通人家。這就是社會(huì)給予公民的自由。而且由于個(gè)體能力不同，所處環(huán)境的差異，導(dǎo)致各人追求自己快樂(lè)的方式方法、難易程度，各不相同。自由就是在遵守道德和法律的基礎(chǔ)上，不受約束的，自由自在的追求自己的快樂(lè)。追求快樂(lè)是人類(lèi)的最終目標(biāo)。自由的偉大，令人產(chǎn)生美好的向往。”這首 匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)在八十年代可謂是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。① 自由。試想一下，一個(gè)社會(huì)有話不敢說(shuō)，不準(zhǔn)說(shuō)，那么這個(gè)社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)?又是一個(gè)怎樣的政治？因此，和諧最基本的要求是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。人人敢說(shuō)話，就是人人都能暢所欲言，發(fā)表自己的意見(jiàn)，建議，看法，訴求。只是人性當(dāng)中有一種成分就貪婪（還有一種成分叫恐懼，另一種叫克制），如果這種成分占上風(fēng)，克制占下風(fēng)，就會(huì)貪得無(wú)厭，就會(huì)導(dǎo)致財(cái)富兩極分化，就像那句“朱門(mén)酒肉臭，路有餓死骨”（杜甫《三吏》）。有人就會(huì)問(wèn)，這么說(shuō)社會(huì)倒退了？答案是否定的。到了奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力有所發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)除了消費(fèi)外有所剩余，這是就產(chǎn)生了私有制，有人可以不勞而獲，靠剝削別人生活，而且比勞動(dòng)者生活的更好。人類(lèi)在原始社會(huì)由于生產(chǎn)條件限制，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)的物質(zhì)全部被消費(fèi)掉，沒(méi)有剩余。已故著名作家張賢亮對(duì)和諧的解說(shuō)有過(guò)論述，他從字體結(jié)構(gòu)上分析和諧兩字，認(rèn)為“和諧”就是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。每個(gè)人的智慧凝聚到一起，就成為團(tuán)隊(duì)的智慧，國(guó)家的智慧。智慧的獲得只能靠每個(gè)人自己去悟道。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。覺(jué)悟了就有智慧，不覺(jué)悟就是愚癡。而且將傳道排第一，授業(yè)排第二，解惑排第三，就是說(shuō)啟迪智慧是第一位，傳授知識(shí)第二位，解惑還是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧（對(duì)照比，今天的教育體制是否倒退了呢？）。我國(guó)唐代作家韓愈在《師說(shuō)》中指出：師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。所謂明事理就是有智慧，就是通過(guò)悟而得道，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。而且會(huì)是絕大多數(shù)，會(huì)是社會(huì)的主流。這類(lèi)人是少數(shù)，他們的文化是文化中的糟粕，是主旋律中的噪音，是健全身體中的毒瘤，是要被托起和批判的。擁有知識(shí)而不會(huì)用的人，只能說(shuō)是有知識(shí)的人，這種人就像沙漠一樣，吸收再多的水，不能保存下來(lái)形成綠洲，這種人就是死讀書(shū)、讀死書(shū)的書(shū)呆子。文化與知識(shí)不同，知識(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)，正常 人都能掌握，但學(xué)到知識(shí)后如何應(yīng)用就因人而異。③ 文明。因此，公民在行使民主權(quán)利時(shí)，必須自覺(jué)遵守法律約束。但是，現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會(huì)的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是公民的一切民主必須在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)進(jìn)行。中國(guó)古代的奴隸社會(huì)以及歐洲古羅馬教皇統(tǒng)治時(shí)代社會(huì)就是沒(méi)有民主的社會(huì)。這就決定了人性中國(guó)有的要求發(fā)言、主張個(gè)人決策，自我做主的愿望。我們?cè)O(shè)想一下，如果沒(méi)有民主，那就會(huì)是一言堂的社會(huì)，是抹殺人民意愿的社會(huì)，是黑暗政治的社會(huì)。民主就是 人民有主張的權(quán)利；有自己做主的權(quán)利；有做決策的權(quán)利。因此，富強(qiáng)是基礎(chǔ)目標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家政治的第一目標(biāo)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，其他的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)