【正文】 聯(lián)系自身實際，不論是作為公民個體，還是社會和國家的一員，要學(xué)習(xí)并很好地踐行社會主義核心價值觀，熱愛祖國，誠信友善，遵紀守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專業(yè)技能及服務(wù)能力，學(xué)習(xí)組織、管理能力，積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及核心價值體系建設(shè)中去，為黨及國家奮斗目標、為中國夢而努力。國家層面上的價值觀，體現(xiàn)了社會主義的目標及愿景；社會層面上的價值觀，為實現(xiàn)國家層面的目標提供良好背景和立足點；公民層面的良好價值體系的建立，才能真正促進并體現(xiàn)出社會及國家整體的進步。看似簡單的8個字，涵蓋了社會主義公民道德行為各個環(huán)節(jié)，貫穿了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統(tǒng)性。可以說，我們黨堅持科學(xué)發(fā)展，堅持以人為本，堅持執(zhí)政為民，堅持依法治國，最終的目標都是服務(wù)人民，促進人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。自由、平等、公正、法治，反映了社會主義社會的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標——人的自由而全面的發(fā)展。富強、民主、文明、和諧，是我國在社會主義初級階段的奮斗目標，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價值理想，是中國夢的核心。2015年1月31日第五篇：社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)心得社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)心得富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這就是修身、齊家、治國、平天下的道理。什么是中國夢？中華民族偉大復(fù)興，國家富強民主，文明和諧；社會自由平等公正法治；人人愛過、敬業(yè)、誠信、友善，這就是中國夢！友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務(wù)社會，不給別人添麻煩。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會就和睦；社會和睦了，人們就能安居樂業(yè)，社會也就文明民主進步了。否則就不能很好的生存。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學(xué)是朋友，學(xué)校做老師；工農(nóng)商干兵是朋友，社會做老師。人生來無 知，需向父母長輩學(xué)習(xí)，入學(xué)堂，讀社會。④ 友善：朋友之間親近和睦。所以說誠信是人立身之本，是單位立身之本，是社會立身之本。一個沒有誠信的人，是會被眾人唾棄的人；同樣，一個沒有誠信的單位，是必定會消亡的單位；一個社會如果缺失誠信，那這個社會將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會。只有這樣，才算一個完整的人；才算一個有人格的人；才算一個值得信賴的人。人的一生有喜有憂；有成有??；有得有失。③ 誠信：誠實、守信用。如果沒有完成人生中每個階段該干的，那人生就有殘缺，就不會完整，自己內(nèi)心也會不安，也就得不到世界的尊敬。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。怎樣愛國？怎樣愛家？不是說在嘴上，而是要落實在行動上。只有國家富強了，人民才能民主自由不受欺負，家庭才能幸福祥和，安居樂業(yè)?？梢韵胂?，失去家是多么孤獨、寒冷；同樣失去國是多么漂泊無靠，到處流浪無立足地。由于這種親和力促使家庭和睦。國家往往是一個民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習(xí)慣。眾多的家庭組成一個社團，眾多的社團組成了國家。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。熱愛自己的國家，價值國的細胞，國是家組成的有機體。這樣才能真正落實十八屆四中全會《決定》；才能使中國真正邁進法治中國。憲法長期被虛置，這是可等荒唐的事！根據(jù)四中全會的《決定》，將虛置的憲法變成實實在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過來，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實最緊迫的大事。將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實對照，就會發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。黨的十八屆四中全會《決定》指出：“堅持依法治國首先要堅持依憲治國，堅持依法執(zhí)行首先要堅持依憲執(zhí)政。十二大以來的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動”。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權(quán)力。由于政府權(quán)力十分強大，任何個人和社會組織在政府權(quán)力面前都是弱者。掌權(quán)者根據(jù)他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來懲罰老百姓。這是對“依法治國”現(xiàn)代意義上的理解。二者結(jié)合旨在突出和規(guī)限憲政和社會主義的社會性、人民性。但它只是經(jīng)濟基礎(chǔ)層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應(yīng)該加上“憲政”二字，即“憲政社會主義”。民主化、法治化的國家，更要形成法治社會；國家既服務(wù)于社會，又保障社會的自主、自治、自由。至于“法治國家”也是有多種類型和不同本質(zhì)的。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位。過去有些黨政官員把依法治國歪曲為依法治民，而不是依法治權(quán)治官。決不能將“法治社會”書面理解為國家以法來管制社會。這等于向全世界宣告：中國絕不會自外于普世的法治文明與國際義務(wù)。既然法治中國意味著中國要成為法治世界的一員，我國的法治就應(yīng)當(dāng)同世界接軌，應(yīng)當(dāng)承認我國的人權(quán)立法距離已簽訂的國際人權(quán)條約的要求還有較大差距。它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負大國的國際責(zé)任，恪守國際條約義務(wù)，嚴格遵循并積極參與創(chuàng)建國際規(guī)則，否則對內(nèi)不講人權(quán)法治，對外不守信義和平，不按國際法治行事，不承擔(dān)大國責(zé)任，就不會為當(dāng)今“大國法治世界”所容而陷入獨立。中國面臨嚴重嚴重挑戰(zhàn)。它與法治國家的關(guān)系是互補互動互控的。法治政府一般特指行政權(quán)力。“法治中國”是一個寬泛的概念：它涵蓋法治國家、法治政府和法治社會的憲政概念，它還有一個特別意義，在國際關(guān)系上意味著是“法治世界”的一員。如何才能馴服權(quán)力這匹野獸把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里？這是依法治國的關(guān)鍵所在。可能是不大對胃口，或以“不符合中國國情”為辟而“不搞那一套”。雖然“建設(shè)社會主義法治國家”的方針和目標在十五大已經(jīng)確立，隨后入憲，但在實踐上仍是步履艱難或進或退，迄今也沒有在體制上完成為人治、黨治到法治、憲治的轉(zhuǎn)型。由此可見中國幾千年的封建思想形成的人治加選擇執(zhí)法政治是多么根深蒂固，而這個包袱是多么沉重。當(dāng)然在從漢朝到清朝的封建統(tǒng)治時期中，也有過兩次變法，一次是北宋宋仁宗 時期的王安石變法；還有一次是清朝末年梁啟超、康有為等七君子領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運動。因為這個包袱，使中國喪失了從封建社會走向資本主義社會的機會，喪失了加入第一次工業(yè)革命（機器生產(chǎn)）的機會。這樣問題出來了，儒家主張“刑不上大夫”，也就是說“大夫以上官員可以不守法”。他們熱衷于選擇執(zhí)法，熱衷于用人治代表法治。春秋戰(zhàn)國時期秦國著名的商鞅變法，就將秦國變成戰(zhàn)國七雄之首，為吞并六國，統(tǒng)一中國奠定了政治、經(jīng)濟、軍事等方面的基礎(chǔ)。其實我們祖先對根據(jù)法律治理國家的想法從一千年前就有了。經(jīng)歷了無數(shù)的抗爭和失敗，美好理想總是沒有眷顧這塊干涸的土地，1949年才把“共和”寫進了自己的國名。中共十八屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，這是具有深遠意義的一件大事。食之根據(jù)法律治理國家。公正，是法治社會的底線；是社會道德的底線；是文明社會的底線。因此說，社會公正與否，主要決定于社會上層權(quán)利部門人員的道德素養(yǎng)和法治理念；而這部分人為何能走上權(quán)利崗位，則取決于政治制度與政治風(fēng)氣。在社會成員當(dāng)中，大部分人還沒有覺悟（前面講文明是說過，覺悟是一種智慧，是個人的修養(yǎng)），但他們有學(xué)習(xí)的愛好，他們會將眼光瞄準“上面”的人，看他們怎樣做，他們處事公正，則社會大部分成員均能處事公正；他們（權(quán)利部門人員）處事不公、有偏私現(xiàn)象，則大部分社會成員就學(xué)著處事不公、偏私。因此，要社會保持公平公正，需要社會成員的覺悟，特別是權(quán)利部門人員的覺悟。公正是指我們社會當(dāng)中的每一個人，每一個團體以及國家機關(guān) 在處理社會事務(wù)時，無論事情大小、難易、復(fù)雜程度，都能做到合情合理，不偏袒無私心。這是一個良性循環(huán)的過程，這也是社會進步、政治民主的體現(xiàn)。平等是社會良性競爭、快速發(fā)展的條件之一，也是社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的條件之一。平等就是社會在制定法律，弘揚道德時給每個社會成員提供相對平等均衡的機會，社會成員通過相同的努力能夠獲得大致相當(dāng)?shù)臋C會。人從出生就面臨著不平等，有的人中了子宮彩票生在富貴人家； 有的人沒買彩票生在貧寒人家；絕大部分人買彩票每中生在普通人家。這就是社會給予公民的自由。而且由于個體能力不同，所處環(huán)境的差異，導(dǎo)致各人追求自己快樂的方式方法、難易程度，各不相同。自由就是在遵守道德和法律的基礎(chǔ)上，不受約束的，自由自在的追求自己的快樂。追求快樂是人類的最終目標。自由的偉大，令人產(chǎn)生美好的向往?！边@首 匈牙利詩人裴多菲的詩在八十年代可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。① 自由。試想一下，一個社會有話不敢說，不準說，那么這個社會是一個怎樣的社會?又是一個怎樣的政治？因此，和諧最基本的要求是人人有飯吃，人人敢說話。人人敢說話，就是人人都能暢所欲言，發(fā)表自己的意見，建議，看法，訴求。只是人性當(dāng)中有一種成分就貪婪（還有一種成分叫恐懼，另一種叫克制），如果這種成分占上風(fēng)，克制占下風(fēng)，就會貪得無厭，就會導(dǎo)致財富兩極分化，就像那句“朱門酒肉臭，路有餓死骨”（杜甫《三吏》）。有人就會問，這么說社會倒退了？答案是否定的。到了奴隸社會，生產(chǎn)力有所發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)除了消費外有所剩余，這是就產(chǎn)生了私有制，有人可以不勞而獲，靠剝削別人生活，而且比勞動者生活的更好。人類在原始社會由于生產(chǎn)條件限制，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)的物質(zhì)全部被消費掉，沒有剩余。已故著名作家張賢亮對和諧的解說有過論述，他從字體結(jié)構(gòu)上分析和諧兩字，認為“和諧”就是人人有飯吃，人人敢說話。每個人的智慧凝聚到一起，就成為團隊的智慧，國家的智慧。智慧的獲得只能靠每個人自己去悟道。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。覺悟了就有智慧，不覺悟就是愚癡。而且將傳道排第一，授業(yè)排第二，解惑排第三，就是說啟迪智慧是第一位，傳授知識第二位，解惑還是將知識轉(zhuǎn)化為智慧（對照比，今天的教育體制是否倒退了呢？）。我國唐代作家韓愈在《師說》中指出：師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。所謂明事理就是有智慧，就是通過悟而得道，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。而且會是絕大多數(shù)，會是社會的主流。這類人是少數(shù)，他們的文化是文化中的糟粕，是主旋律中的噪音，是健全身體中的毒瘤，是要被托起和批判的。擁有知識而不會用的人，只能說是有知識的人，這種人就像沙漠一樣，吸收再多的水，不能保存下來形成綠洲，這種人就是死讀書、讀死書的書呆子。文化與知識不同，知識通過學(xué)習(xí)，正常 人都能掌握，但學(xué)到知識后如何應(yīng)用就因人而異。③ 文明。因此，公民在行使民主權(quán)利時，必須自覺遵守法律約束。但是，現(xiàn)代文明、發(fā)達社會的另一個標準是公民的一切民主必須在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)進行。中國古代的奴隸社會以及歐洲古羅馬教皇統(tǒng)治時代社會就是沒有民主的社會。這就決定了人性中國有的要求發(fā)言、主張個人決策，自我做主的愿望。我們設(shè)想一下，如果沒有民主，那就會是一言堂的社會，是抹殺人民意愿的社會，是黑暗政治的社會。民主就是 人民有主張的權(quán)利；有自己做主的權(quán)利；有做決策的權(quán)利。因此，富強是基礎(chǔ)目標，是一個國家政治的第一目標，有了這個基礎(chǔ)，其他的目標才有可能實現(xiàn)