當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問卷(參考版)
2024-10-13 22:10本頁面
【正文】 所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。在校園文化活動中貫穿理想信念教育。大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的?？茖W(xué)宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)?？茖W(xué)從人的實踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。對第三點，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別?？茖W(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化?！白诮炭駸帷⒆诮舔}亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。在這場信仰危機(jī)中，信仰價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。在社會競爭日益殘酷的今日,大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間，在大學(xué)中經(jīng)常聽到有人在說生活很無聊,而比起上個世紀(jì)甚至更早的大學(xué)生來,這一代大學(xué)生的生活水平要高出很多,他們的業(yè)余生活也是相當(dāng)?shù)呢S富,可是以前的大學(xué)生在物質(zhì)貧乏的年代卻能感到生活的很充實,這主要原因是那時侯的人想的很單純他們對精神的追求要高于物質(zhì),一個人可以為了一個無法觸摸的理想不息奮斗,而我們的大學(xué)校園中還有多少這樣的人呢?人生中教育與實踐的脫離當(dāng)代在校大學(xué)生的人生中教育與實踐的脫離信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。人生追求是一個人的人生觀，價值觀的體現(xiàn)，它存在著個體差異和整體的一致性。青年學(xué)生自身特點的變化是其人生價值觀現(xiàn)成的內(nèi)在因素 由于其身心發(fā)展的不確定性，當(dāng)代大學(xué)生也存在著明顯的弱點這對其人生價值取向上所造成的問題引起重視。這就是自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得的強(qiáng)烈表現(xiàn)。很多學(xué)生的思維方法簡單，思想不成熟，在現(xiàn)實生活中往往存在著許多的矛盾現(xiàn)象。這個問題出現(xiàn)的因素主要有以下幾方面：當(dāng)今時代是以高科技迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高的要求，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的熱點。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？ 其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。參考文
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