【正文】 面對(duì)不可知的未來(lái)，害怕、哭泣，讓妓女的敢愛敢恨又更一步地栩栩如生。誰(shuí)說(shuō)婊子無(wú)情，誰(shuí)說(shuō)“商女不知亡國(guó)恨，隔江尤唱后庭花”。實(shí)在是很喜歡約翰神父的演技，是先在外國(guó)首映的，洋人們對(duì)這部電影反響不是很高，因?yàn)樗麄儾欢眠@種情懷，他們不明白為什么妓女就比學(xué)生低賤，不懂得犧牲，不懂得隱忍。這部電影拍的太細(xì)膩，妓女豐潤(rùn)扭動(dòng)的翹臀、洋教士與妓女的調(diào)情、孟先生壓抑濃重的父愛，李教官的隱忍痛心??一切的一切交織在一起，是一場(chǎng)無(wú)聲的控訴，它想要宣泄，想要為所有的希望、所有的愛找一個(gè)出口。一直是這樣，其實(shí)，一直應(yīng)該是這樣的，但是不知不覺(jué)，書娟竟然帶著女學(xué)生避開妓女們躲藏的地窖往樓上跑，妓女們最后也替代了女學(xué)生，奔赴遙不可知的地獄。14個(gè)教會(huì)學(xué)生、14個(gè)秦淮妓女、一個(gè)神父的養(yǎng)子和一個(gè)洋人殯葬師，一起出現(xiàn)在了一個(gè)天主教堂。[篇五:金陵十三釵觀后感] 整部電影的背景很壓抑。歷史證明，現(xiàn)實(shí)的批評(píng)總是不如理想的批評(píng)更有價(jià)值。后面是進(jìn)一步辯證地予以深究的，是從理想的目標(biāo)來(lái)衡量和要求它的。有人會(huì)說(shuō)，你前面在肯定這部電影，而后面則似乎又在自打嘴巴地批評(píng)它、否定它，這豈不是在既賣矛又賣盾?我曰非也。盡管自覺(jué)地引進(jìn)美國(guó)“援手”也還是不行。不要說(shuō)等不是這樣的，就連真正的美國(guó)商業(yè)大片如、等也不是這樣的。概括起來(lái)說(shuō):張藝謀的致命缺憾在于把一個(gè)可能的大作品做小了，做淺了，使它變得如此簡(jiǎn)單而沒(méi)有深度。張藝謀所缺少的正是這些非常關(guān)鍵、非常寶貴的“闡釋、假設(shè)和附加”。不難判斷，這只是張藝謀再往前跨一步的境界。這樣，故事就走向了大象征:人類歷史、文化的寓言。她們連起來(lái)就是那個(gè)未出場(chǎng)的“母親”形象，她們的或“書娟”或“玉墨”又和“父親”這個(gè)中介脫不開關(guān)系。所不同的是:玉墨被繼父強(qiáng)奸做了妓女；書娟卻被“漢奸父親”、“假神父”，當(dāng)然還有玉墨等人救了。再就是“一個(gè)人”的一體象征:即書娟與玉墨完全可以象征性地合成一個(gè)人。眾妓女最后的“升華”正有似于“圣母現(xiàn)身”。再進(jìn)一步看，“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“父親”可以具有相同的性質(zhì)——滅絕生命，但反過(guò)來(lái)也可以成就人性的輝煌，這在這部影片中也正是如此。而最為有意義的紐結(jié)點(diǎn)則是殯葬師約翰——他為自己的女兒殯葬，最后實(shí)際上也在為眾妓女們“殯葬”，而同時(shí)他又是女學(xué)生們的救護(hù)者。同時(shí)還有教堂所隱含的“上帝”這個(gè)“父親”。另外，導(dǎo)演的目的是要在人性上做文章，這個(gè)意圖在影片中也有具體表現(xiàn)，比如影片給出了人物的不同的內(nèi)在依據(jù):殯葬師約翰因?yàn)橛着狼暗脑竿x擇了殯葬職業(yè)，來(lái)教堂是為了掙錢(給英格曼神父殯葬)，但不忍日寇的暴行，同時(shí)也因?yàn)閻凵狭擞衲统鲇趯?duì)女孩子們的憐惜(有來(lái)自愛自己已亡幼女的因素)，最后選擇了留下；玉墨13歲時(shí)被繼父強(qiáng)奸，從此墮入風(fēng)塵，她是因?yàn)椴辉缸屌⒆觽冊(cè)僦氐缸约旱母厕H才選擇大義；陳喬治為了踐行養(yǎng)父英格曼的托付；孟先生做漢奸是為了營(yíng)救自己的女兒書娟??但其結(jié)構(gòu)還是小了，比如若從原型的意義上考慮，故事中有兩個(gè)東西是可以再做做文章的，一是“父親”、“母親”原型，“母親”在故事中是缺席的，妓女們大義“救幼”就相當(dāng)于“替代性母親”的出場(chǎng)。前面指出的那個(gè)“十字”的象征寓意其實(shí)是比較弱的，還需要再加強(qiáng)才行。這不免會(huì)讓你感到有幾分滑稽。反過(guò)來(lái)它也不是一部真正的散文化紀(jì)實(shí)之作。因此，我們完全可以說(shuō)影片的情節(jié)營(yíng)造是不成功的，盡管其前后修改了56稿，那反而成了你的編劇智慧或整體謀劃不夠的反證。再就是，妓女們以死相拼的壯烈舉動(dòng)在小說(shuō)和電影中都是付諸闕如的，這在小說(shuō)是長(zhǎng)處，因?yàn)樾≌f(shuō)就是間接的、訴諸想象的藝術(shù)，而電影則是直觀形象的藝術(shù)，我們可以設(shè)想，如果影片把妓女們最后同日寇軍官們的肉搏、同歸于盡的壯舉表現(xiàn)出來(lái)，那就會(huì)把其敘事的邏輯力量推向高潮，其巨大的震撼力是不難想象的。原小說(shuō)是寫了妓女們和傷兵、陳喬治等已廝混得有了感情(在生死未卜的戰(zhàn)亂背景下這種感情是比較容易產(chǎn)生的，因?yàn)樵谏?、?zāi)難面前人人都平等了，以往的身份差異現(xiàn)在可以忽略不計(jì))，而且又是在親眼目睹了戴教官、王浦生等五名傷兵和陳喬治被日寇殘忍殺害，英格曼神父如何被羞辱，同時(shí)也聞知同伴豆蔻如何被野蠻地輪奸、殺害的遭遇之后，才決絕地選擇了以死來(lái)復(fù)仇的，因此，真正地說(shuō)來(lái)不是她們?cè)谕炀扰畬W(xué)生們，而是女學(xué)生們給了她們救贖和成全自己的寶貴機(jī)會(huì)。影片搪塞給大家的理由是:玉墨在有意調(diào)約翰的胃口，目的是想促成他帶著妓女們一起逃亡。嚴(yán)歌苓的小說(shuō)是比較真實(shí)的，因?yàn)樗匾鈱懥擞衲鲃?dòng)同戴教官的調(diào)情、陳喬治同紅菱暗里多次茍且，以及妓女們?nèi)绾畏爬诵魏?、飲酒作?lè)。用南京話做道白，說(shuō)明它想走紀(jì)實(shí)路線，但戰(zhàn)士們炸坦克橋段和妓女們拼死復(fù)仇的情節(jié)卻被導(dǎo)演做了象征化處理，這就不一致了，顯得不倫不類，我認(rèn)為要寫實(shí)干脆一路到底，要寫意也就再空靈、超越些，現(xiàn)在是兩不靠，失去了整體風(fēng)格上的“整一性”。光這一點(diǎn)，我們就可以說(shuō)張導(dǎo)是大大地失算了。本來(lái)六個(gè)億的投資可以支持他這么干，但他卻有意地選擇了一條“去張藝謀化”路線，轉(zhuǎn)型為“馮小剛”，是也?非也?我認(rèn)為是個(gè)重大損失。第一，失去了張藝謀招牌性的特色:影像奇觀神話。不客氣地說(shuō)，是我的再創(chuàng)造，客觀地看，該片在這一問(wèn)題上的主觀表意力度并不夠。而女孩子們的獲救又必然預(yù)示著新生和未來(lái)之被拯救，故事的敘事邏輯最終就又指向了未來(lái)，這新生和未來(lái)是靠犧牲和救贖換來(lái)的，那么，人性、犧牲、救贖就成了一個(gè)前提性的條件被內(nèi)設(shè)在了“未來(lái)”之中，又成了“未來(lái)”的遺傳密碼和生命原動(dòng)力。這樣，在影片中則有四個(gè)“十字”了，兩顯，兩隱，暗相呼應(yīng)，有內(nèi)在的互文、對(duì)話和虛實(shí)相生之妙。而更有導(dǎo)演巧寓隱含的一筆:士兵們用身體加zh224。可是為救未及逃走的一群教會(huì)學(xué)校的小女孩們，李教官卻帶領(lǐng)自己的戰(zhàn)友選擇了對(duì)她們的掩護(hù)、庇護(hù)，最終以犧牲自己為代價(jià)；女孩們?yōu)榫燃伺畟冎鲃?dòng)把豺狼引向了樓上、引向了自己；不忍日寇暴行，為救女學(xué)生和玉墨等風(fēng)塵女子，殯葬師約翰也假戲真做，放棄走而選擇了留；妓女豆蔻為能在浦生死前為他彈奏琵琶曲，而不惜鋌而走險(xiǎn)，再到妓院去找琴弦，結(jié)果則被輪奸、殘殺；趙玉墨等妓女們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻選擇桃代李僵，替人赴死；還有，少年陳喬治為救女學(xué)生而主動(dòng)選擇犧牲自己??第四，影片還似乎表現(xiàn)出某種追求象征寓意的苗頭，如那個(gè)平鋪在教堂院里的大大的“十字”，誰(shuí)都知道這是個(gè)著名的基督教符號(hào)，它代表耶穌受難的十字架，其內(nèi)涵包括:受難、庇護(hù)、救贖等。不容否認(rèn)，這個(gè)目的是達(dá)到了，甚至不夸張地說(shuō)，這恐怕是這部作品最為成功的地方。張藝謀說(shuō)這部電影主要就是表現(xiàn)人性、善良、救贖和愛。這是它市場(chǎng)化、消費(fèi)化的自覺(jué)。第二，具有明顯的商業(yè)意識(shí)、娛樂(lè)意識(shí)，比如前面的戰(zhàn)爭(zhēng)戲、后面的人性戲，似乎和一樣可滿足人們“場(chǎng)面娛樂(lè)”和“人性審美”的多種需求。很多地方還顯出寫實(shí)主義的那種“紀(jì)實(shí)”品質(zhì)來(lái)，比如細(xì)節(jié)的真實(shí)和飽滿，南京地方話的刻意使用等都表明它想以紀(jì)實(shí)風(fēng)格取勝。加上演員們上乘的表演和好萊塢團(tuán)隊(duì)的一流技術(shù)內(nèi)涵，影片的好看、耐看，都在為故事的實(shí)際效果加分。但故事又很抓人，環(huán)環(huán)入扣，很快就把你帶入戲中，而且不容你片刻逃離。電影的實(shí)際品質(zhì)如何呢? 先說(shuō)值得肯定的方面。再就是還特別注意“美國(guó)化”和國(guó)際化的“品質(zhì)”追求，如請(qǐng)奧斯卡獎(jiǎng)得主貝爾擔(dān)綱主演，諸日本明星參演，好萊塢的特效團(tuán)隊(duì)、剪輯團(tuán)隊(duì)加盟合作等，都表明了他對(duì)這部作品的高度重視和非常的期待。用時(shí)長(zhǎng)、耗資大，已不用說(shuō)。而張藝謀的同名電影卻顯有美中不足。特別是她的筆墨主要是集中在趙玉墨等妓女身上的，雖借用了一個(gè)故事中人“書娟”的內(nèi)侄女的敘述視角，但主要刻寫的對(duì)象卻一直沒(méi)有跑偏，而且是在寫了妓女們親眼目睹了五個(gè)中國(guó)傷兵、陳喬治等被日本兵殘殺，還有已聞知豆蔻被極其殘忍地輪奸、惡殺之后才選擇“代人赴死”的方式來(lái)“復(fù)仇”的，因此她們的舉動(dòng)就不再簡(jiǎn)單是代人受過(guò)、代人赴死，而是主動(dòng)的、積極的“拼死復(fù)仇”之舉了。我的意圖是明顯的，開頭先說(shuō)嚴(yán)歌苓的是為說(shuō)張藝謀同名電影做鋪墊的。他的選擇也堪稱明智，獨(dú)到。而性、暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)、美女、人性歷來(lái)也是電影經(jīng)久不變的刻寫對(duì)象。即十三位妓女與紅樓女兒、秦淮八艷，還包括杜牧眼中、耳中的“商女”們相互比照、相互解釋、相互豐富、相互成就，或簡(jiǎn)單地說(shuō)就是:相生、相補(bǔ)、相成。而中國(guó)古代歷史中、文學(xué)故事中的柳如是、李香君們也早是這類剛烈、正義的“風(fēng)塵女”們的榜樣，當(dāng)然也是嚴(yán)歌苓此時(shí)提筆揮毫的“法式”、前驅(qū)。嚴(yán)歌苓的靈感正緣于此。懸念是很自然的，為藝術(shù)所鐘愛的矛盾張力也就自在其中。金陵、女性，這些共同的歷史聚合點(diǎn)很自然會(huì)把這些不同的歷史材料綴合在一起，而南京大屠殺中最令人懸心者當(dāng)然還是女性，尤其是那些艷麗妖冶的“釵們”，因?yàn)樗齻兠媾R的將是奸淫和惡殺的雙重殘害?！倍?，腦子里也少不了秦淮河上著名的“秦淮八艷”。當(dāng)然，僅有一部《金陵十三釵》是不夠的，我們還需要更多這類能夠警醒民族的史詩(shī)，能夠充分展現(xiàn)人性善惡，還原昔日金陵痛史。觀眾會(huì)被影片感動(dòng)是因?yàn)?“每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)善良的角落和土地，一旦種子播種下去就會(huì)開花結(jié)果”。影片故事和人物，真真實(shí)實(shí)地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，盡可能的將一個(gè)普通的正常的人的真實(shí)想法和情感展露出來(lái)，而不是主觀臆斷式的表現(xiàn)，所以我個(gè)人覺(jué)得這是張藝謀導(dǎo)演至今以來(lái)最好的一部。特別是后來(lái)他的同行泰瑞問(wèn)他，要不要離開中國(guó)時(shí)，約翰遲疑了一小會(huì)兒，鄭重地說(shuō)了句“再見，泰瑞”，這足以將人性善惡深處的靈魂充分展現(xiàn)出來(lái)，剎那間震撼住我們的心靈，感慨萬(wàn)千。影片中，他原是一個(gè)冒著生命危險(xiǎn)還要來(lái)中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)淘金的殯葬師，那時(shí)的他怯懦、貪婪、好色。最后，她們跟著玉墨走了，為的恐怕不僅僅是那句著名古詩(shī)的改寫，還有對(duì)純潔歲月的青春懷戀，還有成熟女性的母性流露。沒(méi)有人能眼睜睜的看著那無(wú)助的女學(xué)生被小日本摧殘，堅(jiān)強(qiáng)的人盡可能保護(hù)弱小孩子的身體和心靈不受到傷害。在赴宴前晚，她們真實(shí)的內(nèi)心世界里，恐怕更是無(wú)比復(fù)雜的，有太多的糾結(jié)，太多的取舍，太多的不能放下。不得不承認(rèn)她們雖然輕浮自甘墮落卻有著更加堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，自小身世飄零，背后有不為人知的悲哀無(wú)奈，可是走到哪里都在盡情揮灑著樂(lè)觀潑辣的性格，在戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪下不僅能夠保護(hù)自己而且保護(hù)了別人。從金陵十三釵的人物形象來(lái)講，可以說(shuō)是張藝謀導(dǎo)演從另一個(gè)角度來(lái)描述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得這部戰(zhàn)爭(zhēng)歷史不再是陰冷死亡的色調(diào)。當(dāng)然，影片中的各個(gè)人物刻畫同樣也是極具魅力和張力的。每一個(gè)人都會(huì)恐懼，尤其是在面臨生死抉擇之前更是如此。另外，影片最后“十三釵”離開教堂“慷慨赴義”的時(shí)候，“英雄”中的小蚊子出人意料地跳出來(lái)，耍賴似的大喊道“我不是女學(xué)生，我不是女學(xué)生！”眾人含淚將她拉到車上，正是因?yàn)檫@最后的看似極不和諧的一鏡頭，我才覺(jué)得《金陵十三釵》是一部偉大電影。這個(gè)耗時(shí)將近十分鐘的精彩鏡頭可說(shuō)是是本片中的點(diǎn)睛之筆，或者說(shuō)給本片視聽語(yǔ)言技巧起到了一個(gè)升華的重要鏡頭。最終豆蔻藏身不住被發(fā)現(xiàn)，迫不得已只能跳河逃生。而就在日兵追過(guò)香蘭時(shí)，香蘭突然拽住了日兵的腿，想延緩日兵追捕豆蔻的腳步。故事中，當(dāng)豆蔻和香蘭撿起琴弦時(shí)，日軍卻突然出現(xiàn)，不得已豆蔻和香蘭跑進(jìn)了翠喜樓，日軍仍然窮追不舍。細(xì)細(xì)回想影片中的鏡頭，總是能夠帶給我們震撼。回顧以前那些1937年南京題材的電影確實(shí)有過(guò)不少，而且相信未來(lái)還將有繼續(xù)有更多的電影人來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)檫@是民族歷史中相當(dāng)重要的一段，不可泯滅的一段。它真實(shí)的還原了南京城慘遭蹂躪的真實(shí)場(chǎng)景，真實(shí)的再現(xiàn)了中國(guó)軍人武器裝備落后的情況下以命相搏的勇敢和慘烈，真實(shí)的再現(xiàn)了南京人老老少少面對(duì)禽獸般猙獰的日本鬼子時(shí)的絕望和無(wú)助和令人窒息的恐懼。如今第二次觀看，我的心情卻還是低沉到了極點(diǎn)，痛苦而壓抑。篇二：金陵十三