江蘇省鹽城市20xx屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文word版含答案(參考版)
2024-12-05 06:35本頁(yè)面
【正文】 五月庚申，葬于華陰縣東若干里。夫人治家高明，對(duì)待兒媳婦有禮節(jié)法度，（兒媳婦）拜見(jiàn)陪侍左右時(shí)，恭敬嚴(yán)肅。李公又高興地說(shuō)：“這個(gè)職位不要承擔(dān)什么責(zé)任，我大概不會(huì)因?yàn)槔羰率茇?zé)而死吧！”長(zhǎng)慶元年正月丙辰，因?yàn)榧膊《?，七十三歲?！痹g毀宰相的人上書(shū)說(shuō)：“這是因?yàn)槔钹Z和宰相有故交，所以能夠被任用。搜羅李郱的罪證三年無(wú)所得，李郱被任命為宗正丞。河南府尹在府中人面前感到慚愧，說(shuō)：“縣令羞辱我，縣令羞辱我！”并且說(shuō)：“縣令退下。河南尹鄭余慶把他推薦給朝廷，他被任命為南鄭縣令?！蹦且院蠼又ㄟ^(guò)書(shū)判拔萃科考試，被選拔為萬(wàn)年尉，擔(dān)任華州錄事參軍。 以朝邑員外尉的身份參加選拔，魯公顏真卿評(píng)定他考試的文章為上等。叔父又悲又喜，回頭對(duì)眾多子弟說(shuō)：“我為你們找到了老師。漸漸地 他的事情就傳到他叔父的耳中。到了五六歲，自從問(wèn)清了身世的本末，就不再和其他孩子一起游戲，常默默獨(dú)處，說(shuō)：“唯獨(dú)我沒(méi)有父母，不努力學(xué)習(xí)自立，不能稱(chēng)作是人！”十四五歲的時(shí)候，能暗自記誦《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《左傳》、《文選》，總共一百多萬(wàn)字，態(tài)度嚴(yán)肅和其他孩子很不一樣。 李岌為蜀州晉原尉，生李郱，李郱沒(méi)有滿周歲李岌就去世了。 生李務(wù)該，李務(wù)該生李思一，李思一生李岌。又追封他的祖父，封為雍王、長(zhǎng)平王。（ 6 分，每點(diǎn) 2 分） 參考譯文： 李公名郱，字某，雍王李繪的后代。（ 6 分，每點(diǎn) 2 分） 18．首先，提出文化做了什么的問(wèn)題（ 1 分）；接著，闡述了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用（ 2分）；然后，進(jìn)一步論述了文化的個(gè)人創(chuàng)造力和社會(huì)總體創(chuàng)造力的關(guān)系（ 2分）；最后，得出文化是公民社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)論（ 1 分）。（ 6 分，每點(diǎn) 2 分） 16．表現(xiàn)了史卡汶思基對(duì)祖國(guó)無(wú)限的眷戀和熱愛(ài)；突出了史卡汶思基苦難辛酸的命運(yùn)，賦予人物強(qiáng)烈的悲劇色彩；表明了祖國(guó)和故土?xí)o予苦難的人們強(qiáng)大的精神力量。（ 4 分，每點(diǎn) 2 分） 14．與領(lǐng)事對(duì)話時(shí)，通過(guò)一枚枚勛 章扼要介紹了他的從軍經(jīng)歷；在小島上，通過(guò)史卡汶思基的回憶補(bǔ)充介紹了他復(fù)雜的工作經(jīng)歷。（ 6 分。（ 5分，每點(diǎn) 1分） 11．①將年少時(shí)的橫槊風(fēng)流和老來(lái)的漂 泊憔悴進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了年華老去、壯志難酬的感傷。（ 4分， 1 句 1 分） 9．才華橫溢、不媚權(quán)貴（剛正不阿）、胸懷大志、豁達(dá)灑脫。 A．介詞替、給／名詞作為， B．代詞他／助詞的，D．人稱(chēng)代詞他的／指示代詞那） 8．（ 1）連續(xù)四代，官職不超過(guò)縣令州佐，然而更加重視讀書(shū)和品行，成為士大夫人家。 —— 伏爾泰 要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。（ 6 分） ▲ ▲ 七、作文（ 70分） 20． 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于 800 字的文章。 （有刪改） 17．通過(guò)看《四郎探母》和 聽(tīng)泰雅族長(zhǎng)老唱古曲兩個(gè)事例，作者闡述了哪些觀點(diǎn)？（ 6 分） ▲ ▲ 18．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 ⑨使互不相干的陌生人成為“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承擔(dān)，強(qiáng)權(quán)是做不到的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人創(chuàng)造力和想像力是受到約束的，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的。 ⑧如果個(gè)人創(chuàng)造力和想像力被容許奔放，那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力也會(huì)是生機(jī)蓬勃的。表面上是音樂(lè)的流動(dòng)，影像的演出，語(yǔ)言的傳遞，更深層的，其實(shí)是“生命共同體”意識(shí)的萌芽，文化認(rèn)同的逐漸成形，公民社會(huì)的塑造。滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發(fā)流下來(lái)， 流進(jìn)人們的眼睛，但是沒(méi)有一個(gè)人離去。記得一場(chǎng)露天的原住民詩(shī)歌晚會(huì)，我們邀請(qǐng)了一位泰雅族長(zhǎng)老，從東部山區(qū)部落來(lái)唱原住民的古曲。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈?lài)皇權(quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑。白發(fā)蒼蒼的老兵，原本不屬于這段歷史的外人，在經(jīng)驗(yàn)過(guò)“四郎”之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。 ④它使零散、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體，找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、憂戚與共的社群。 ③它使孤立的個(gè)人，打開(kāi)深鎖自己的門(mén)，走出去，找到同類(lèi)。少小離家老大不回的臺(tái)灣老兵們觀看《四郎探母》，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，四郎的唱詞“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)”，為他們拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦 。 （ 6 分）
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