【正文】 （第8學(xué)期第57周）指導(dǎo)教師對(duì)提交的論文第二稿提出修改意見(jiàn)，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第三稿。進(jìn)度計(jì)劃：選題（第7學(xué)期第8周）填寫畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)、開(kāi)題報(bào)告（第7學(xué)期第9周至第12周）撰寫畢業(yè)論文第一稿，并提交指導(dǎo)教師提出修改意見(jiàn)?？傊?，魏連殳這一形象正是20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，魯迅先生通過(guò)這一形象為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代中國(guó)知識(shí)分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、當(dāng)時(shí)人情的有力依據(jù)。三，對(duì)國(guó)民性的批判。二，對(duì)啟蒙主義知識(shí)分子命運(yùn)的觀照。魏連殳形象的文化價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，自我發(fā)展歷程的真實(shí)記錄：自我剖析，予人光明。三，絕望的毀路者。盡管此時(shí)的魏連殳還沒(méi)有拋棄他的進(jìn)化論思想和啟蒙主義觀點(diǎn)，但他卻以社會(huì)偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。二，潦倒的失路者。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗，并發(fā)出一些毫無(wú)顧忌的議論。他整個(gè)的尋路歷程我們分為三個(gè)階段：一，積極的尋路者。主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個(gè)具有啟蒙主義思想的覺(jué)醒者形象，他以救國(guó)救民為己任，積極尋找一條光明之路。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)魏連殳這一形象進(jìn)行分析研究時(shí)，多將他與魯迅筆下的孤獨(dú)者譜系中的人物進(jìn)行對(duì)比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進(jìn)行對(duì)比，因?yàn)樗麄兌急粴w于失落的孤獨(dú)者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實(shí)生活里做一些空虛、無(wú)聊的事情，而魏連殳則進(jìn)行了反戈、復(fù)仇。持這種觀點(diǎn)的是延邊大學(xué)的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨(dú)的靈魂》中從人物關(guān)系的角度出發(fā)，進(jìn)而剖析個(gè)體最終以自戕式的復(fù)仇來(lái)擺脫這一空間的孤獨(dú)命運(yùn)。于是有了魯迅式的憤怒與復(fù)仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。二，主題上，以“復(fù)仇”悲劇最為突出。另外還有西南師范大學(xué)的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說(shuō)不只出現(xiàn)“我”1個(gè)敘述者，具體來(lái)說(shuō)，《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。文獻(xiàn)綜述：《孤獨(dú)者》作于1925年，自它誕生之日起，學(xué)界就對(duì)它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個(gè)方面：一，小說(shuō)的復(fù)調(diào)性。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。在諷刺藝術(shù)的刻畫(huà)下，作者不僅寫出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫(huà)了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)諷刺藝術(shù)的魅力。其中，最精辟的莫過(guò)于篇末對(duì)胡屠戶接受范進(jìn)贈(zèng)銀的描寫。最后，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真，也極具諷刺性。作者對(duì)他無(wú)一貶詞，完全是客觀的描摹。張靜齋與范進(jìn)根本沒(méi)有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。作者對(duì)諷刺對(duì)象從不直接評(píng)說(shuō)，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫來(lái)似乎非常冷靜客觀，但愛(ài)憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。發(fā)瘋的描寫是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會(huì)原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說(shuō)著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。作者寫人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。這種從人物關(guān)系和社會(huì)環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。作者就是通過(guò)這幾組強(qiáng)烈的對(duì)比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)追求功名，向往富貴的普遍傾向。所以，對(duì)平日懼怕的胡屠戶也不怕了，稱呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。正當(dāng)我們同情他時(shí)，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。長(zhǎng)期的科考失敗讓范進(jìn)長(zhǎng)期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶對(duì)他更是開(kāi)口便罵，肆意羞辱。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢(shì)，丑態(tài)百出。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動(dòng)手一起救治“老爺”的瘋病。這是一群將自己深深隱藏起來(lái)的，冷漠的鄰居。還有那些與范進(jìn)同處于社會(huì)底層的左鄰右舍們，在那個(gè)病態(tài)社會(huì)的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。還有那擁有“萬(wàn)貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動(dòng)登門“攀談”來(lái)了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時(shí)，是如此的虛偽，如此的貪婪。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時(shí)，他忙說(shuō)“天上的星宿打不得。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤繞參加鄉(xiāng)試時(shí)，卻被他“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門不著”。對(duì)比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶了。故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開(kāi)?！币簿褪窃⑶f于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)?！斗哆M(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書(shū)最精彩的片斷之一。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。如果說(shuō)，現(xiàn)代諷刺幽默小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲?、沙汀手中得到發(fā)展并初步成熟，到了錢鐘書(shū)《圍城》一書(shū)里日臻完善。關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。另外，你的注釋序號(hào)嚴(yán)重影響到閱讀，請(qǐng)以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動(dòng)生成注釋。9月2日修改建議：文中若引用了他人的觀點(diǎn)，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書(shū)名、出版社、出版時(shí)間、引文所在的頁(yè)碼等信息。文末需提供參考文獻(xiàn)。文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點(diǎn)則是《西游記》的創(chuàng)作意旨及意義，所以該部分存在文不對(duì)題的現(xiàn)象，建議作出修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強(qiáng)之處。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)。十六世紀(jì)的中國(guó)淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓地凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。但由于中國(guó)已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無(wú)奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過(guò)日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理。不覺(jué)之中與他心靈上的距離就縮短了一程?！保?）采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法確實(shí)賦予了豬八戒新的活力，這個(gè)形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現(xiàn)實(shí)感?！痹谂畠簢?guó)他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進(jìn)女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對(duì)比，不禁讓人捧腹，覺(jué)得這呆子呆得喜人、丑得可愛(ài)，也就由心底而生一種喜愛(ài)之情，小說(shuō)的字里行間也流露出了作者對(duì)豬八戒的喜愛(ài)之情。此外他還充滿樂(lè)天精神，有一種擺脫一切束縛的無(wú)牽無(wú)掛的忘我的天真。他反映了勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)性的一面，他熱愛(ài)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿依戀之情，取經(jīng)途中他幾次提出要回高老莊，表現(xiàn)了他對(duì)翠蘭和高老丈人的想念。方白在《談豬八戒》中說(shuō)“作者借用一些農(nóng)民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺(jué)得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關(guān)系的。豬八戒有上述一些優(yōu)點(diǎn)，所以他不失為正面人物。試想你的人物所要度過(guò)的二十四小時(shí)是他們一生中最動(dòng)蕩、最顛沛的時(shí)刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格成為對(duì)比，同時(shí)使人物的利益互相對(duì)立，應(yīng)該使一個(gè)人不破壞別人的計(jì)劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個(gè)人希望這事件按照他的想法進(jìn)展對(duì)他有利”。小說(shuō)的表現(xiàn)對(duì)象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說(shuō)創(chuàng)作的重要任務(wù)，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過(guò)人物面對(duì)困境的反應(yīng)突現(xiàn)人物的性格。小說(shuō)第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請(qǐng)將不如激將，等我激他一激?，便說(shuō)了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國(guó)，降服黃袍怪?！庇绕淇少F的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來(lái)沒(méi)有低頭屈服過(guò)，總是罵了又罵、嚷了又嚷?！保?）在小說(shuō)第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒(méi)頭沒(méi)臉地使釘鈀亂筑”。對(duì)取經(jīng)路上的妖魔鬼怪也是相當(dāng)痛恨，敢于反抗的。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運(yùn)瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開(kāi)山，還賦詩(shī)兩句道：“自今八戒能開(kāi)破，直透西方路盡平。陳家莊變化一秤金，沒(méi)有豬八戒就不能成事；開(kāi)辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場(chǎng)臭功”；取經(jīng)途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。一路上“逢山開(kāi)道、遇水搭橋也出了不少力。他皈依佛門，受觀音菩薩點(diǎn)化，虔心向佛，保護(hù)師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來(lái)佛祖處求取真經(jīng)，以救濟(jì)天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學(xué)洗去人們心靈的骯臟。最后被如來(lái)佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。豬八戒飯量很大，卻沒(méi)有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒(méi)有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢(mèng)想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老