讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會[全文5篇](參考版)
2024-10-01 03:24本頁面
【正文】 第24頁 共24頁。（2）為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。 可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理也有重要的方法論意義。這種可能性又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。（2）它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。統(tǒng)一主要表現(xiàn)在一下兩個方面：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性二者之間相互依賴。 可能性和現(xiàn)實(shí)性二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在現(xiàn)實(shí)事務(wù)中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。（2）決不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，善于把握有利于事物發(fā)展的有利時機(jī)。 必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理有重要的方法論意義。比如“在自然經(jīng)濟(jì)社會中，商品交換是偶然的，但發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)以后，商品交換則成為必然的了。（2）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。比如環(huán)境、個人心理素質(zhì)等?？荚嚦煽兊暮谩木褪且慌既灰蛩?。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配。（2）必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。 必然性和偶然性存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，其對立性主要表現(xiàn)在：（1）必然性是產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。人們就會知道什么事情可以做，做了之后會有什么后果，從而增強(qiáng)了人們處理問題的預(yù)測性、使人們的行為更加地科學(xué)、更聰敏。我們在社會生活中時不時會遇到各種各樣的困難，我們需要做的就是找其原因，只要找到了原因，那么困難自然就會迎刃而解。 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理就有重要的方法論意義。普遍性就是世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。 因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。比如，一個社會調(diào)查的反饋調(diào)控作用。這也充分說明事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，我們不能用孤立的眼光去看待事物的因果聯(lián)系?；蛟S在這一個事件中它是結(jié)果，而在另一個事件中它就變成了原因。 原因和結(jié)果之間存在對立統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)在以下方面：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。主要表現(xiàn)在一因多果、一果多因、同因異果、同果異因等多種現(xiàn)象。二者之間是引起與被引起的關(guān)系。舉一例子，“天涼了，我沒有及時加衣生病了”，其中，天冷我沒有及時加衣是原因，結(jié)果就是我生病了。 再次，“原因和結(jié)果”，也是唯物辯證法五大范疇之一。 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理對我們正確認(rèn)識和改造客觀世界有著重要的方法論意義：首先，我們在做事情的時候一定要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。反之亦然。（3）二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。“巧婦難為無米之炊”，而天天吃油炒茄子也會讓人反胃。另外，內(nèi)容和形式之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說內(nèi)容是一樣的都是茄子，但做菜的方式方法不一樣了口味就變了。二者是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同概念。其中，內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。 其次，我對“內(nèi)容和形式”這一范疇進(jìn)行分析。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了我們進(jìn)行科學(xué)研究的可能性。 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系對我們認(rèn)識世界和改造世界有這重要的方法論意義。（2）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。因此，人們可以通過現(xiàn)象來認(rèn)識到本質(zhì)。所以說，現(xiàn)象是多變易逝的，是生動豐富的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。比如說一個人的品質(zhì)，它是相對穩(wěn)定的，本質(zhì)的東西。我們有的時候即使認(rèn)識了事物的現(xiàn)象但由于受到一定認(rèn)識水平或者是自身能力的限制也不可能科學(xué)的認(rèn)識其本質(zhì)。從上面的兩個例子中我們可以很容易的看出，現(xiàn)象往往很容易被人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象是外在的東西。人們在不了解其本質(zhì)規(guī)律的時候僅僅看到的是天色變黑的現(xiàn)象，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時候人們甚至?xí)J(rèn)為是神靈的作用等等。牛頓看到了成熟的蘋果從樹上落下來，這是個我們都見到過的客觀現(xiàn)象，然而，牛頓從中受到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，揭示了該現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)規(guī)律，為自然科學(xué)的發(fā)展做除了巨大貢獻(xiàn)。這個我們可以舉很多例子來加以說明。首先，我先對“現(xiàn)象和本質(zhì)”這一范疇進(jìn)行分析。原因在于我們在認(rèn)識客觀世界的時候總是通過自己的感覺器官先認(rèn)識比較表象的東西，然后才能通過自己的思維加工認(rèn)識其本質(zhì)。唯物辯證法哲學(xué)范疇就是對事物之間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映。人們對范疇的定義就是反應(yīng)事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是理論思維的邏輯形式。因此，唯物辯證法的五大范疇對我們更見清晰地認(rèn)識客觀世界起了很重要的作用，我們有必要對五大范疇進(jìn)行探討和分析。然而，僅僅憑借這三大規(guī)律去理解這個紛繁復(fù)雜、形式多樣的客觀世界完全是不夠的。在這三大規(guī)律中，對立統(tǒng)一規(guī)律是核心，它貫穿在其它兩個規(guī)律的始終。那么，我們在認(rèn)識世界的過程中就必須遵守三大規(guī)律。它們分別是（1）現(xiàn)象和本質(zhì)（2）內(nèi)容和形式（3）原因和結(jié)果（4）必然性和偶然性（5）可能性和現(xiàn)實(shí)性。” 《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》 學(xué)年課程論文 姓名：孟雪靜學(xué)號：120102704 班級：馬克思主義基本原理任課教師：徐長山 《馬克思主義科學(xué)體系研究》 學(xué)年課程論文 姓名：孟雪靜學(xué)號：120102704班級：馬克思主義基本原理任課教師：徐長山 《馬克思主義哲學(xué)專題研究》 學(xué)年課程論文 姓名：孟雪靜學(xué)號：120102704班級：馬克思主義基本原理任課教師：楊繼學(xué) 對唯物辯證法五大范疇的再認(rèn)識 摘要：唯物辯證法學(xué)說是由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。這是一種弊病，但它的存在是和社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的。這就是平等的權(quán)利“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。因?yàn)樗鼜氐追穸艘磺行问降牟粍诙@，只
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