【正文】 。 疑惑：宗法制的概念及運用規(guī)則究竟是什么，本課僅僅點到為止，未能深入，其實自己也不是很清楚這一問題，還需今后彌補。此外，授課時還沒有完全擺脫以往的教學模式，自己認為老師講的還是太多，學生思考的時間和內(nèi)容不夠。 遺憾：首先是時間問題，本課所花時間為一 課時另 10分鐘，也就是未能在一課時內(nèi)完成本課教學設計。” 九、教學反思 精彩：利用課件，較為準確的指明了夏商政治制度與西周政治制度的聯(lián)系，使學生能了解對分封制與方國制、宗法制與王位世襲制的關(guān)聯(lián)，并能在分析中國早期政治制度之時能夠在了解宗法制為核心的特點之外還能自己指出血緣關(guān)系為核心的另一個特點。夏、商、周時期的國王制度，是中國古代一種特殊的 政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體。“國王制度與夏朝之前，部落聯(lián)合體酋邦和家長制是一脈相承的。主要原因在于它是族天下，是分封管理制度，“諸侯建國，大夫建家”，各封國是獨立的政治實體。中國有 幾千年的文明，卻缺少幾千年的財富積累，權(quán)力更替，就象黃河洪水泛濫周期性地蕩滌財富的累積。中國社會進入了“分久必合，合久必分”的周期率之中。為了進行統(tǒng)治，政治思想變了：神權(quán)法思想產(chǎn)生了，服天命成了天命令。同為炎黃子孫的中國人被劃分為大大小小的宗派利益，并由某一宗派獨裁管理社會。個人與社會，團體與社會必然發(fā)生沖突，為了整個社會不至于在無謂的沖突中毀滅，必然有凌駕于社會之上的權(quán)威。尤其在早期人類社會形成過程中。大一統(tǒng)是與早期分散群居的氏族部落相對立的社會生活方式。 三代政治思想的形成，既是政治思想的發(fā)展，也是政治思想的倒退。三代，禮文化、大一統(tǒng)思想被強化，宗法制權(quán)力傳承被限定在近親之中，同為炎黃子孫的中華人劃分為大大小小的家族利益團體，宗法制成了宗派制，服天命成了天命令，大一統(tǒng)的辯證思維方式被發(fā)揚光大。這是中國結(jié)束蒙昧社會的第一次質(zhì)變。這一銅器銘文記載了西周分封制的事實和過程，并記述了西周開發(fā)江南（宜）的真實情況。此簋腹部有銘文 12 行，共120 字左右。簋是古代盛食物的器具，圓口，兩耳。 宜侯矢銅簋： 1954年在江蘇丹徒煙墩山考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。戰(zhàn)國末年，公元前 256年，西周國滅 亡，九鼎由洛邑遷至秦，但運途中下落不明，成為千古之謎。周武王滅商后，將九鼎從殷都朝歌遷到洛邑。郊祀志》說：“禹收九牧之金，鑄九鼎。相傳禹鑄九鼎，以象征九州。擁有鼎數(shù)多少，成為等級高低的標志。據(jù)《春秋公羊傳司母戊鼎已成為商朝象征權(quán)力的重器。后來陶鼎演變?yōu)殂~鼎，器狀也由圓腹 椎足發(fā)展為柱足方鼎、扁足鼎數(shù)種，盛行于商周時期。后來鼎從日常生活器皿中分化出來，成為祭祀中最重要的禮器。西周控制地域應當是西起今甘肅東部，東達海濱，北起遼寧，南達長江，是三代中疆域最大的王朝。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。《左傳大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年營成周（東都），六年制禮作樂，七年致政成王”。他請成王到新都祀典，開始親政。姬姓和姜姓進占了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。周公輔佐成王經(jīng)過三年，平定了叛亂，又一次立下大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱為周公。當時西周統(tǒng)治者這樣做的目的在于安撫人心，加強自己的統(tǒng)治。 學習延伸：請分析，上面西周的封侯共有幾類？與課文中所述是否相同？同時思考，當時西周統(tǒng)治者為什么要這樣做？ 答案提 示：西周所封諸侯共有三類：同姓（姬姓）王室、異姓功臣和先代貴族。 分封制和宗法制對西周的統(tǒng)治起了什么作用？ 答案提示：分封制和宗法制互為表里，既防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，又保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。諸侯對周王承擔納貢和朝聘的義務，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。） 七、問題解答提示 本課測評： 分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么？ 答案提示：⑴分封，就是封邦建國的意思。 六、布置作業(yè) 既然西周的分封制與宗法制在春秋戰(zhàn)國時期逐漸崩潰，那么如果你回到牧野之戰(zhàn)后的時代，你會為周武王設計怎樣一套政治制度？你認為你設計的這套制度行得通嗎？為什么？ 你認為西周建立政治制度時有沒有比分封制和宗法制更好的選擇？請說明理由。西周的分封制是我國古代早期的基本政治制度，是與宗法制結(jié)合在一起的。王在逐步擺脫這些制約的同時，不斷加強自己的專制程度，向新的以中央集權(quán)為特點的專制政體過渡。作為專制國家代表的王權(quán)，也不可避免的受到各方面的制約。為保證王權(quán)的行使，一套圍繞王權(quán)形成和發(fā)展的統(tǒng)治機構(gòu)也逐漸建立和完善起來，按照一定的工作程式行使自己的權(quán)力。作為最高統(tǒng)治者的王（夏亦稱“后”）對國家大政有最終的決斷權(quán) , 這主要表現(xiàn)在命官封爵，征收貢賦，對軍隊的指揮，對政事的抉擇，對刑罰的裁決，對諸侯國的宗主統(tǒng)治和對諸侯方國首領的調(diào)遣，對貴族和全體臣民的獎懲生殺，以及對后嗣和后妃的廢立等方面。請問：西周時期的分封制的經(jīng)濟基礎是什么？夏商周時期以宗法制為核心的政治制度的設立到底是為誰服務的？它是否屬于君主專制？這種專制是否受到一些制約？ 生：分封制的經(jīng)濟基礎是井田制。言之成理亦可。在選官上也“任人唯親”，“食之飲之，君之宗之”，“九族既睦，平章百姓，百姓（注：古代貴族才有姓，多支貴族稱“百姓”。用一句話概括的話，即以宗法制為核心，從中央到地方的行政制度 帶有濃厚的宗族血緣性質(zhì)和濃厚的部族色彩。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。 生：（討論，略） 師：中國古代的早期國家（夏商周三代），是在原始社會的基礎上發(fā)展起來的。舉例：如認祖歸宗中、宗廟、宗祠、家譜、家廟等。宗法制成為我國數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的憑借，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響，成為地主階級維護其政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的工具。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。而且，宗法制作為一種權(quán)力繼承制度，將君位（或權(quán)位）的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固了分封制，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。宗法制度下，周天子既是天下共主、高高在上的國王；又是天下的大宗的宗子，尊貴的宗族長。（若學生有其他答案，言之成理亦可） 師：第二，首先就宗法制而言，它保證了嫡長子的繼承權(quán)和無比尊貴的地位，當 然也保證了周天子無比尊貴的王位和權(quán)力。由于當時王位不能按照規(guī)定秩序繼承，因而也就造成了王室內(nèi)亂，削弱了商王國的統(tǒng)治力量，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的政治局面。因為在商朝 ，其王位繼承制起初以兄終弟及為原則，但是仲丁以后，據(jù)《史記我認為，西周實行分封制的前提是宗法制，而宗法制則起到了完善和鞏固分封制的作用。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補充。宗法制只適用于同姓貴族之間，與異姓貴族間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對周天子而言是小宗。分封制下又有大宗和小宗之別。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子繼承封號，其余諸子分封為士。）天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者。這就是說，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長子來繼承 ；如果嫡后無子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長。這種世子制度當時還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6 年，返位于成王時才確立了嫡長子繼承和預先冊立太子的制度。另據(jù)韋慶遠主編《中國政治制度史》所述：周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎上確立了嫡長繼承制