6無因管理制度的道德考量(參考版)
2024-09-21 14:11本頁面
【正文】 所以，一個(gè)法律可以是符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具有完美形式的體系，也可以是符合功利標(biāo)準(zhǔn)的具有 效率的運(yùn)行過程，但它要成為一個(gè)完善的法律，在它的最上端還有一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)提示著某種批判的尺度。道德則有較多含義，道德猶如 “ 愛好 ” 一般積極引導(dǎo)促使管理人這一 “ 足球選手 ” 步入球場(chǎng)。當(dāng)然，如果管理人不顧及內(nèi)心的善良道德而實(shí)施不適法的管理行為對(duì)本人和管理人本身造成法律上的不利益，這個(gè)時(shí) 候法律的作用便體現(xiàn)出來了。所以，管理人一旦著手實(shí)施管理行為，其管理行為能否真正按照本人明示的意思或者管理人運(yùn)用常人思維能夠推斷出的本人所希冀的意思在很大程度上取決于管理人內(nèi)心的真意，也就是內(nèi)心道德的作用，一個(gè)善良并且注重外界輿論的管理人在實(shí)施管理行為的時(shí)候不會(huì)不盡到正常范圍內(nèi)注意義務(wù)的，也不會(huì)不去考慮本人的意思的。從法律的角度來考量，法律為了規(guī)制不適當(dāng)不適法的管理行為，針對(duì)不適當(dāng)不適法行為下的無因管理效果予以否定。第二，道德的消極規(guī)制作用。這種道德的積極引導(dǎo)正如開啟無因管理大門的一把鑰匙。使道德規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的并不是外部物理性強(qiáng)制與威脅，而是人們對(duì) 道德規(guī)范所固有的正當(dāng)性的內(nèi)在信仰。正如匈牙利法學(xué)家朱利葉斯 X8226。畢竟此種權(quán)利的享有建立在管理人多方注意義務(wù)的基礎(chǔ)之上，管理人的管理行為稍有差池就有可能負(fù)擔(dān)侵權(quán)損害等賠償責(zé)任。 第一，道德的積極引導(dǎo)作用。在確定了這種哲學(xué)觀點(diǎn)以及明確了道德法律關(guān)系的節(jié)點(diǎn)之后，具體到無因管理制度本身，道德如何發(fā)揮著自身的獨(dú)特作用呢。所以，道德與法律之間通過義務(wù)而發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。雖然道德義務(wù)的強(qiáng)制力不及法律義務(wù)那樣強(qiáng)烈，然而道德義務(wù)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律義務(wù)。法律中強(qiáng)調(diào)的權(quán)利和義務(wù) 關(guān)系與道德中強(qiáng)調(diào)的義務(wù)雖然程度范圍上有所差別，但卻為二者的連接提供了橋梁。然而，道德與法律之間并非沒有節(jié)點(diǎn)的升華轉(zhuǎn)化，管見以為，道德和法律之間的節(jié)點(diǎn)主要是通過義務(wù)予以實(shí)現(xiàn)。就是在這種演進(jìn)過程中，道德中的一些基本原則不可避免的進(jìn)入法律體系并融入其中。比如一個(gè)人口密集并且人們相互熟知的鄉(xiāng)里，人們不進(jìn)行偷盜等違法犯罪活動(dòng)可能并非基于法律的規(guī)制，可能是因?yàn)橛H情道德倫理促使人們和睦相處。但是，僅僅有法律的規(guī)定及制裁，往往達(dá)不到一種社會(huì)和諧的狀態(tài)。比如早期的道德原則禁止殺人、強(qiáng)奸、搶劫等暴力行為。博登海默關(guān)于道德法律的觀點(diǎn)論述還是比較中肯的。比如罪犯是故意還是過失的實(shí)施犯罪行為，主觀上是希望被害人死亡或者重傷，所以法律行為并非不關(guān)注人的內(nèi)心世界，而只關(guān)注法律行為本身。 （二）適用于無因管理制度中的道德與法律關(guān)系 托馬休斯曾經(jīng)指出，法律調(diào)整人們的外部關(guān)系，而道德支配人們的內(nèi)心生活和動(dòng)機(jī)，此觀點(diǎn)很容易被反駁。他們?cè)谙鄬?duì)法律規(guī)范的設(shè)定上和法的實(shí)施中盡力排除不穩(wěn)定的、相對(duì)模糊的道德的過度影響，促使法律和道德相分離來維護(hù)法律的獨(dú)立、尊嚴(yán)和效力，來維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定。而更為激進(jìn)純粹的分析實(shí)證主義者凱爾森直接強(qiáng)調(diào)把道德從法律概念中剔除出去，而國(guó)家和法 律是同一的，國(guó)家只不過是強(qiáng)制規(guī)范的總和。約
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