【正文】 。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。 用堅定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運(yùn)用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運(yùn)動中調(diào) 和各個方面。運(yùn)動是可以無限的 ，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運(yùn)動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動中也普遍支配這所有運(yùn)動。 辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不 第 30 頁 共 31 頁 斷運(yùn)動著各種運(yùn)動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動中達(dá)到某種平衡。矛盾的普遍性與特殊性 。 唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為 深遠(yuǎn)的意義。 于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一 階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。 認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。理論是否符合于客觀真理 性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。 但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物 的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。 首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。 ? 《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反 對教條主義。 第五篇：矛盾論實(shí)踐論讀后感實(shí)踐論、矛盾論讀后感 造價 082 張蓓 0870173233 《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。 ? 毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng) 第 27 頁 共 31 頁 一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。 ?我們在日常生活中所看見的統(tǒng) 一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。 ? 這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 ? ? 世上最可笑的是那些 ‘ 知識里手 ’ ，有了道聽途說的一知半解，便自封為 ‘ 天下第一 ’ ，適足見其不自量而已。 而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離 人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們詮釋了深奧的道理。 在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受到毛澤東淵博的知識和駕馭語言的能力。 在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。（ 3）批判 ? 唯理論 ? 和 ? 經(jīng)驗(yàn)論 ? 。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題： （ 1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后， 第 24 頁 共 31 頁 為了克服黨 內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年 8 月完 成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。他讀了很多哲學(xué)著作，西方的以及我國古代哲學(xué)家如老莊等人的一些著作。 我們曾學(xué)過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學(xué)中，毛澤東最重視哲學(xué)。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。 2024 年 10 月 5 日 第 23 頁 共 31 頁 第四篇。 ? 毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用 ? 一刀切 ? 的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化 的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。 毛主席的這篇《矛盾論》寫于 1937 年 8 月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗 日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。 于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真 第 22 頁 共 31 頁 理。 認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀 過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。 但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn) 識。 通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。 《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階 第 21 頁 共 31 頁 級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。 《實(shí)踐論》文題雖為 ? 實(shí)踐論 ? ，但其論述的 過程卻始終不離開認(rèn)識。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問 題。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。 第 20 頁 共 31 頁 數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實(shí)踐的重要性。 實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此