3關(guān)于當(dāng)今世界反恐形勢的調(diào)查研究(參考版)
2024-08-26 15:21本頁面
【正文】 盡管西方主導(dǎo)國際治理體系的態(tài)勢還會持續(xù)，但新興國家參與全球反恐治理已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。因此，為了應(yīng)對當(dāng)今恐怖活動的新情況，國際社會有必要研究新的反恐方式。而類似于伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭的大規(guī)模軍事打擊，由于恐怖活動的方式變化 而成效逐漸降低，因?yàn)榧兇獾能娛麓驌艏葻o法阻擋虛擬網(wǎng)絡(luò)上的招兵買馬，也無法阻止他們在網(wǎng)絡(luò)上宣傳恐怖主義、傳授恐怖襲擊技巧。因此，在 ? 反暴制暴 ? 過程中，世界各國尤其是負(fù)責(zé)任的新興大國，都應(yīng)該放棄 ? 各掃門前雪 ? 的做法；任何帶有政治性目的、意識形態(tài)性質(zhì)的借題炒作和借題發(fā)揮，甚至相互攻訐，都應(yīng)視為愚蠢的行為。 第 22 頁 共 22 頁 第三，聯(lián)合打擊理念。協(xié)助中東伊斯蘭世界融入當(dāng)今國際體系，應(yīng)是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的責(zé)任，也是其他地區(qū)大國的責(zé)任。而在相互依賴的社會結(jié)構(gòu)中，任 何行為體的破壞性 ? 越軌 ? 行動，都會造成公共利益的受損；尤其諸如極端組織實(shí)施的暴力 ? 越軌 ? 行動，它已經(jīng)在以相互依存為特征的全球社會中，為人類文明帶來了災(zāi)難性的后果。 第一，相互依賴?yán)砟?。因此，在文化互動中，各方也?yīng)該盡力去理解對方的認(rèn)知圖式，達(dá)成諒解，形成共有知識。因?yàn)楫吘刮幕哂邢鄬σ饬x，即文化沒有正確與否，只有各自的特征。比如翹大拇指的符號意義是贊揚(yáng)，然而如果在某一區(qū)域這一符號意味著鄙視，那么翹大拇指這一行為就會構(gòu)成他們互動中的障礙，從而發(fā)生沖突，因?yàn)樗麄冎g缺乏關(guān)于翹大拇指這一符號的 ? 共有知識 ? 。 我們必須承認(rèn)，不同 文化的差異確實(shí)存在，它首先反映在互動過程中對符號象征意義的理解。那么，在反恐治理中如何運(yùn)用觀念的規(guī)定性作用。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，即同樣的動機(jī)，同樣的目標(biāo)，但選擇的手段方式不同，同樣的動機(jī)并非選擇同樣的手段，因?yàn)橛^念在其中起著指導(dǎo)規(guī)定作用。 四、文化包容：超越意識形態(tài)的禁錮 恐怖行動不僅是行為體的外在表現(xiàn)，而且是一個(gè)有文化內(nèi)涵 第 20 頁 共 22 頁 的 ? 結(jié)構(gòu) ? 。通過解讀恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者的履歷，指出他們并非伊斯蘭教的神職人員，對伊斯蘭教也僅僅是一知半解。 因此，我們的反恐治理，有必要從廓清伊斯蘭教真實(shí)面貌入手，通過對伊斯蘭教的正本清源，弘揚(yáng)主流宗教，發(fā)揮主流伊斯蘭宗教勸人向善的社會整合功能。問題在于恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者，為了自己的政治利益訴求，片面解讀伊斯蘭教。如此寬容的宗教完全拒絕這樣的事件，怎能出其不意地奪取人們的生命。穆圣（愿安拉賜他平安）在戰(zhàn)爭中禁止殺戮婦女、兒童、老人和非戰(zhàn)斗人員，如在茅舍內(nèi)的修士。 蓋爾達(dá)維博士指出： ? 伊斯蘭教是一個(gè)仁慈、 公正的宗教，它是為了憐恤整個(gè)世界而降臨的。盡管《古蘭經(jīng)》本身有關(guān)于暴力使用的內(nèi)容，但它對 ? 圣戰(zhàn) ? 的時(shí)間、對象、手段都是有嚴(yán)格的限制。 伊斯蘭教法學(xué)家們一般將 ? 吉哈德 ? 視為穆斯林應(yīng)盡的宗教義務(wù)之一，它有大小之分，和平與暴力之別。在伊斯蘭世界里，最有力的召喚之一就是? 為主道而戰(zhàn)斗 ? 。 可見，伊斯蘭教與恐怖主義無必然聯(lián)系。但同時(shí)又宣布 ? 宗教無強(qiáng)迫 ? ，只要對方 ? 停止戰(zhàn)爭 ? ， ? 傾向和平 ? ，穆斯林也要停止戰(zhàn)爭，傾向和平，而且 ? 不要侵犯任何人 ? 。《古蘭經(jīng)》要求信士 ? 為安拉之道而戰(zhàn)的兵役制度，開始時(shí)只是穆斯林為反對暴政迫害而采取的一種自衛(wèi)手段。 ? 這是因?yàn)樵谀滤沽值?宗教義務(wù)和社會義務(wù)中，有涉及 ? 為保衛(wèi)伊斯蘭社會及其發(fā)展而對穆斯林集體規(guī)定的疏捐獻(xiàn)身的兵役制度 ? 。 ? 在今天的世界中，實(shí)際上在整個(gè)歷史上，受到誤解最深的一種宗教或許就是伊斯蘭教。比如亨廷頓，他認(rèn)為不同文明之間由于宗教觀念、政治理想、價(jià)值取向的不同導(dǎo)致沖突。 ? 伊斯蘭威脅 ? 究竟是神話還是現(xiàn)實(shí)。穆斯林是否魯莽粗俗。 這里要解決的有兩對關(guān)系：伊斯蘭教與恐怖主義的關(guān)系，? 圣戰(zhàn) ? 與恐怖襲擊行動的關(guān)系。 國家如此，文明如此， 宗教也如此。如果你認(rèn)出哪個(gè)國家將是你未來的敵人，它就變成你現(xiàn)在的敵人。 ? 文化的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言 ?就這樣演變成客觀現(xiàn)實(shí)。于是，在實(shí)行恐怖襲擊活動時(shí)，行為者還誤以為自己正在執(zhí)行真主的旨意，會受到真主的褒獎。眾所周知，宗教對其信徒具有極大凝聚力和感召力，對神的敬畏以及對彼岸世界的向往，能夠激勵(lì)著信徒按照神的旨意行為處事。之所以恐怖分子大多來自于中東地區(qū)的穆斯林，這與 ? 文化的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言 ? 有著極大的關(guān)系：自從亨廷頓發(fā)表 ? 文明沖突論 ? 以后，伊斯蘭教就被打上? 好斗 ? 的印記。當(dāng)控方律師念了一段被記錄下的弗里茨的話： ? 如果每個(gè)人能殺五十人就不錯(cuò)了 ? ，聽到這句話時(shí)，他似乎想說什么，但最后還是沉默了。陰謀被挫敗以后，他們于 2024 年 4 月在德國杜塞爾多夫法庭被審。 這些恐怖分子都有一個(gè)共同點(diǎn)，即自以為是按照真主旨意的? 圣戰(zhàn) ? 實(shí)施者，因而他們視死如歸。 穆塔拉布更是出生富家的知識分子，他畢業(yè)于英國倫敦大學(xué)，父親是尼日 第 15 頁 共 22 頁 利亞銀行家，曾任政府官員。 法魯克 他已經(jīng)成家，有兩個(gè)孩子，辭職前收入相當(dāng)豐厚，在康涅狄格州有一幢獨(dú)家住宅。 沙赫扎德也屬于中產(chǎn)階級。除了 ?9 三、宗教傳播：廓清伊斯蘭教的本源 考察一系列恐怖案例后，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)施者大致有兩類。如果各國政府能夠以行之有效的政策來調(diào)節(jié)貧富分化，國際組織就能通過支持、支援等手段，減少其受損程度，幫助他們?nèi)谌肴蚧F(xiàn)代化的國際社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中。 綜上所述，全球化對國家及其主權(quán)的挑戰(zhàn)，以及由全球化導(dǎo)致的不公正和不均衡，不可避免地加劇了國家之間的發(fā)展差異和利益分化。從國際層面看，發(fā)達(dá)國家和新興大國應(yīng)當(dāng)通過協(xié)商，建 第 14 頁 共 22 頁 立國際援助機(jī)制。中國在這方面已采取積極措施，如區(qū)域振興計(jì)劃，通過發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量，以盡可能減少因轉(zhuǎn)型期發(fā)展的不平衡而造成的部分地區(qū)、人群的邊緣化；第二，通過改進(jìn)社會服務(wù)，完善社會保障機(jī)制。從操作角度來看，所有負(fù)責(zé)任的國家，都應(yīng)該通力合作，從國內(nèi)、國際兩個(gè)層面通過社會，去盡力平衡區(qū)域之間的發(fā)展進(jìn)程。為了保持國際社會秩序的安全和穩(wěn)定，各國必須采取有效措施
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