3關(guān)于當(dāng)今世界反恐形勢(shì)的調(diào)查研究-資料下載頁(yè)
2025-08-17 15:21本頁(yè)面
【正文】 心、用舌、用手 ? 同自己內(nèi)心的邪惡意念作斗爭(zhēng)，凈化心靈，虔信真主和使者，并致力于以和平方式規(guī)勸世人，傳播伊斯蘭教； ? 小吉哈德 ? 是指穆斯林用 ? 劍 ? 進(jìn)行圣戰(zhàn)，鼓勵(lì)穆斯林拿起武器，走上戰(zhàn)場(chǎng)，為捍衛(wèi)和弘揚(yáng)伊斯蘭教而戰(zhàn)。盡管《古蘭經(jīng)》本身有關(guān)于暴力使用的內(nèi)容，但它對(duì) ? 圣戰(zhàn) ? 的時(shí)間、對(duì)象、手段都是有嚴(yán)格的限制。當(dāng)代著名的伊斯蘭法學(xué)家優(yōu)素福 蓋爾達(dá)維博士指出： ? 伊斯蘭教是一個(gè)仁慈、 公正的宗教，它是為了憐恤整個(gè)世界而降臨的。它命人要公正、行善，并且為了尊重有經(jīng)典的人，而專(zhuān)門(mén)提到有關(guān)他們的事情。穆圣（愿安拉賜他平安）在戰(zhàn)爭(zhēng)中禁止殺戮婦女、兒童、老人和非戰(zhàn)斗人員，如在茅舍內(nèi)的修士。而且以在戰(zhàn)前向敵方宣戰(zhàn)為條件，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng) 第 19 頁(yè) 共 22 頁(yè) 在伊斯蘭教中是有目的的，而不單純?yōu)榱藲⒙?。如此寬容的宗教完全拒絕這樣的事件，怎能出其不意地奪取人們的生命。 ? 可見(jiàn)， ? 圣戰(zhàn) ? 也不等于實(shí)施恐怖襲擊。問(wèn)題在于恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者，為了自己的政治利益訴求，片面解讀伊斯蘭教。他們置 ? 大吉哈德 ? 于不顧，而盜用 ? 小吉哈德 ? ，進(jìn)而把 ? 小吉哈德 ? 解讀為在任何時(shí)代與任何環(huán)境，可以針對(duì)任何對(duì)象的 ? 暴力行動(dòng) ? 。 因此，我們的反恐治理，有必要從廓清伊斯蘭教真實(shí)面貌入手，通過(guò)對(duì)伊斯蘭教的正本清源，弘揚(yáng)主流宗教，發(fā)揮主流伊斯蘭宗教勸人向善的社會(huì)整合功能。具體而言：鼓勵(lì)伊斯蘭教神職人員，在清真寺等宗教場(chǎng)所宣講主流伊斯蘭教；鼓勵(lì)伊斯蘭教的研究人員潛心伊斯蘭法學(xué)研究，厘清伊斯蘭教的主流教義，并通過(guò)學(xué)校、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒宣傳主流伊斯蘭教。通過(guò)解讀恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者的履歷，指出他們并非伊斯蘭教的神職人員，對(duì)伊斯蘭教也僅僅是一知半解。還可以通過(guò)解剖恐 怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)背景，揭露他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)：指出他們所宣揚(yáng)的社會(huì)主張、政治主張既非宗教信仰，也非勸惡從善的倫理規(guī)范；他們所從事的活動(dòng)更不是伊斯蘭教教義所要求的行動(dòng)；而是與其政治主張相對(duì)應(yīng)的、為達(dá)到一定政治目的，借助宗教名義從事違法犯罪活動(dòng)。 四、文化包容：超越意識(shí)形態(tài)的禁錮 恐怖行動(dòng)不僅是行為體的外在表現(xiàn)，而且是一個(gè)有文化內(nèi)涵 第 20 頁(yè) 共 22 頁(yè) 的 ? 結(jié)構(gòu) ? 。行動(dòng)內(nèi)部由動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、手段和實(shí)施過(guò)程等部分組成；而動(dòng)機(jī)內(nèi)部又包含意圖、信念、理智等觀念要素；這些觀念要素通過(guò)意愿萌發(fā)、目標(biāo)鎖定、手段選擇等過(guò)程得以顯現(xiàn) 。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，即同樣的動(dòng)機(jī)，同樣的目標(biāo)，但選擇的手段方式不同，同樣的動(dòng)機(jī)并非選擇同樣的手段，因?yàn)橛^念在其中起著指導(dǎo)規(guī)定作用。 此外，如上文所述，對(duì)伊斯蘭教的 ? 妖魔化 ? 有可能引發(fā)? 文化的自 我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言 ? 的應(yīng)驗(yàn)，從而促使穆斯林中的極端分子朝著被 ? 妖魔化 ? 的目標(biāo)發(fā)展和變化。那么，在反恐治理中如何運(yùn)用觀念的規(guī)定性作用。學(xué)者們普遍認(rèn)為，不同國(guó)家、不同文明通過(guò)積極的文化溝通，理解不同文化的不同認(rèn)知圖式，尋求不同文化的交叉線和共同點(diǎn)，從而建立具有普世性的價(jià)值理念。 我們必須承認(rèn)，不同 文化的差異確實(shí)存在，它首先反映在互動(dòng)過(guò)程中對(duì)符號(hào)象征意義的理解。只有在交流各方不僅賦予自己的行為以意義，而且也能理解或者尋求理解他人給出意義的情況下，才能發(fā)生真正的交流。比如翹大拇指的符號(hào)意義是贊揚(yáng)，然而如果在某一區(qū)域這一符號(hào)意味著鄙視，那么翹大拇指這一行為就會(huì)構(gòu)成他們互動(dòng)中的障礙，從而發(fā)生沖突，因?yàn)樗麄冎g缺乏關(guān)于翹大拇指這一符號(hào)的 ? 共有知識(shí) ? 。但是如果不同文化進(jìn)行積極溝通，雙方就比較容易接受這種并不涉及 ? 核心利益 ? 的符 第 21 頁(yè) 共 22 頁(yè) 號(hào)象征意義。因?yàn)楫吘刮幕哂邢鄬?duì)意義，即文化沒(méi)有正確與否，只有各自的特征。此外，不同的 文化具有不同的認(rèn)知圖式，不理解對(duì)方具有不同文化象征意義的認(rèn)知圖式和思維線條，在互動(dòng)中就容易發(fā)生誤讀，從而引起敵意。因此，在文化互動(dòng)中，各方也應(yīng)該盡力去理解對(duì)方的認(rèn)知圖式，達(dá)成諒解，形成共有知識(shí)。 既然文化相對(duì)、文化共存是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，那么在反恐治理模式中就應(yīng)該提倡超越意識(shí)形態(tài)的禁錮，在以人為本的普世價(jià)值理念基礎(chǔ)上求同存異，在聯(lián)合遏制聯(lián)合打擊方面做一些努力。 第一，相互依賴(lài)?yán)砟睢ｋS著全球經(jīng)濟(jì)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，國(guó)家無(wú)論大小，客觀上都存在著相互依存關(guān)系。而在相互依賴(lài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，任 何行為體的破壞性 ? 越軌 ? 行動(dòng)，都會(huì)造成公共利益的受損；尤其諸如極端組織實(shí)施的暴力 ? 越軌 ? 行動(dòng)，它已經(jīng)在以相互依存為特征的全球社會(huì)中，為人類(lèi)文明帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。 第二，共同治理理念。協(xié)助中東伊斯蘭世界融入當(dāng)今國(guó)際體系，應(yīng)是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的責(zé)任，也是其他地區(qū)大國(guó)的責(zé)任。應(yīng)該站在全球治理的高度，一方面通過(guò)國(guó)際援助幫助中東部分地區(qū)擺脫貧困，幫助它們提高其現(xiàn)代國(guó)民教育的水平及其覆蓋面；另一方面，切實(shí)改善西方發(fā)達(dá)國(guó)家中穆斯林被邊緣化的狀況。 第 22 頁(yè) 共 22 頁(yè) 第三，聯(lián)合打擊理念。任何極端暴力行動(dòng)都是對(duì)國(guó) 際規(guī)制和文明世界的挑戰(zhàn)，任何現(xiàn)代文明國(guó)家的政府、學(xué)界、媒體都有責(zé)任有義務(wù)，擯棄意識(shí)形態(tài)和文化上的差異，同心協(xié)力遏制極端組織的暴力行動(dòng)。因此，在 ? 反暴制暴 ? 過(guò)程中，世界各國(guó)尤其是負(fù)責(zé)任的新興大國(guó)，都應(yīng)該放棄 ? 各掃門(mén)前雪 ? 的做法；任何帶有政治性目的、意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的借題炒作和借題發(fā)揮，甚至相互攻訐，都應(yīng)視為愚蠢的行為。 五、結(jié)語(yǔ) 中東地區(qū)恐怖組織實(shí)施的恐怖襲擊活動(dòng)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到世界的安全，威脅到所有國(guó)家及其國(guó)民的生存安全。而類(lèi)似于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的大規(guī)模軍事打擊，由于恐怖活動(dòng)的方式變化 而成效逐漸降低，因?yàn)榧兇獾能娛麓驌艏葻o(wú)法阻擋虛擬網(wǎng)絡(luò)上的招兵買(mǎi)馬，也無(wú)法阻止他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上宣傳恐怖主義、傳授恐怖襲擊技巧。動(dòng)用大規(guī)模的軍隊(duì)，無(wú)法取得預(yù)期效果。因此，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)今恐怖活動(dòng)的新情況，國(guó)際社會(huì)有必要研究新的反恐方式。事實(shí)證明，由美國(guó)扮演 ? 國(guó)際反恐警察 ? ，或純粹由西方大國(guó)壟斷國(guó)際反恐治理體系的模式，都已不再適應(yīng)新的反恐形勢(shì)的需要。盡管西方主導(dǎo)國(guó)際治理體系的態(tài)勢(shì)還會(huì)持續(xù)，但新興國(guó)家參與全球反恐治理已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
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