3關(guān)于當今世界反恐形勢的調(diào)查研究-資料下載頁
2025-08-17 15:21本頁面
【正文】 心、用舌、用手 ? 同自己內(nèi)心的邪惡意念作斗爭，凈化心靈，虔信真主和使者，并致力于以和平方式規(guī)勸世人，傳播伊斯蘭教； ? 小吉哈德 ? 是指穆斯林用 ? 劍 ? 進行圣戰(zhàn)，鼓勵穆斯林拿起武器，走上戰(zhàn)場，為捍衛(wèi)和弘揚伊斯蘭教而戰(zhàn)。盡管《古蘭經(jīng)》本身有關(guān)于暴力使用的內(nèi)容，但它對 ? 圣戰(zhàn) ? 的時間、對象、手段都是有嚴格的限制。當代著名的伊斯蘭法學(xué)家優(yōu)素福 蓋爾達維博士指出： ? 伊斯蘭教是一個仁慈、 公正的宗教，它是為了憐恤整個世界而降臨的。它命人要公正、行善，并且為了尊重有經(jīng)典的人，而專門提到有關(guān)他們的事情。穆圣（愿安拉賜他平安）在戰(zhàn)爭中禁止殺戮婦女、兒童、老人和非戰(zhàn)斗人員，如在茅舍內(nèi)的修士。而且以在戰(zhàn)前向敵方宣戰(zhàn)為條件，因為戰(zhàn)爭 第 19 頁 共 22 頁 在伊斯蘭教中是有目的的，而不單純?yōu)榱藲⒙?。如此寬容的宗教完全拒絕這樣的事件，怎能出其不意地奪取人們的生命。 ? 可見， ? 圣戰(zhàn) ? 也不等于實施恐怖襲擊。問題在于恐怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者，為了自己的政治利益訴求，片面解讀伊斯蘭教。他們置 ? 大吉哈德 ? 于不顧，而盜用 ? 小吉哈德 ? ，進而把 ? 小吉哈德 ? 解讀為在任何時代與任何環(huán)境，可以針對任何對象的 ? 暴力行動 ? 。 因此，我們的反恐治理，有必要從廓清伊斯蘭教真實面貌入手，通過對伊斯蘭教的正本清源，弘揚主流宗教，發(fā)揮主流伊斯蘭宗教勸人向善的社會整合功能。具體而言：鼓勵伊斯蘭教神職人員，在清真寺等宗教場所宣講主流伊斯蘭教；鼓勵伊斯蘭教的研究人員潛心伊斯蘭法學(xué)研究，厘清伊斯蘭教的主流教義，并通過學(xué)校、廣播、報刊等大眾傳媒宣傳主流伊斯蘭教。通過解讀恐怖組織領(lǐng)導(dǎo)者的履歷，指出他們并非伊斯蘭教的神職人員，對伊斯蘭教也僅僅是一知半解。還可以通過解剖恐 怖組織的領(lǐng)導(dǎo)者的社會背景，揭露他們的真實動機：指出他們所宣揚的社會主張、政治主張既非宗教信仰，也非勸惡從善的倫理規(guī)范；他們所從事的活動更不是伊斯蘭教教義所要求的行動；而是與其政治主張相對應(yīng)的、為達到一定政治目的，借助宗教名義從事違法犯罪活動。 四、文化包容：超越意識形態(tài)的禁錮 恐怖行動不僅是行為體的外在表現(xiàn)，而且是一個有文化內(nèi)涵 第 20 頁 共 22 頁 的 ? 結(jié)構(gòu) ? 。行動內(nèi)部由動機、目標、手段和實施過程等部分組成；而動機內(nèi)部又包含意圖、信念、理智等觀念要素；這些觀念要素通過意愿萌發(fā)、目標鎖定、手段選擇等過程得以顯現(xiàn) 。表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，即同樣的動機，同樣的目標，但選擇的手段方式不同，同樣的動機并非選擇同樣的手段，因為觀念在其中起著指導(dǎo)規(guī)定作用。 此外，如上文所述，對伊斯蘭教的 ? 妖魔化 ? 有可能引發(fā)? 文化的自 我實現(xiàn)的預(yù)言 ? 的應(yīng)驗，從而促使穆斯林中的極端分子朝著被 ? 妖魔化 ? 的目標發(fā)展和變化。那么，在反恐治理中如何運用觀念的規(guī)定性作用。學(xué)者們普遍認為，不同國家、不同文明通過積極的文化溝通，理解不同文化的不同認知圖式，尋求不同文化的交叉線和共同點，從而建立具有普世性的價值理念。 我們必須承認，不同 文化的差異確實存在，它首先反映在互動過程中對符號象征意義的理解。只有在交流各方不僅賦予自己的行為以意義，而且也能理解或者尋求理解他人給出意義的情況下，才能發(fā)生真正的交流。比如翹大拇指的符號意義是贊揚，然而如果在某一區(qū)域這一符號意味著鄙視，那么翹大拇指這一行為就會構(gòu)成他們互動中的障礙，從而發(fā)生沖突，因為他們之間缺乏關(guān)于翹大拇指這一符號的 ? 共有知識 ? 。但是如果不同文化進行積極溝通，雙方就比較容易接受這種并不涉及 ? 核心利益 ? 的符 第 21 頁 共 22 頁 號象征意義。因為畢竟文化具有相對意義，即文化沒有正確與否，只有各自的特征。此外，不同的 文化具有不同的認知圖式，不理解對方具有不同文化象征意義的認知圖式和思維線條，在互動中就容易發(fā)生誤讀，從而引起敵意。因此，在文化互動中，各方也應(yīng)該盡力去理解對方的認知圖式，達成諒解，形成共有知識。 既然文化相對、文化共存是客觀存在的社會現(xiàn)象，那么在反恐治理模式中就應(yīng)該提倡超越意識形態(tài)的禁錮，在以人為本的普世價值理念基礎(chǔ)上求同存異，在聯(lián)合遏制聯(lián)合打擊方面做一些努力。 第一，相互依賴理念。隨著全球經(jīng)濟越來越緊密地聯(lián)系在一起，國家無論大小，客觀上都存在著相互依存關(guān)系。而在相互依賴的社會結(jié)構(gòu)中，任 何行為體的破壞性 ? 越軌 ? 行動，都會造成公共利益的受損；尤其諸如極端組織實施的暴力 ? 越軌 ? 行動，它已經(jīng)在以相互依存為特征的全球社會中，為人類文明帶來了災(zāi)難性的后果。 第二，共同治理理念。協(xié)助中東伊斯蘭世界融入當今國際體系，應(yīng)是以美國為首的西方發(fā)達國家的責(zé)任，也是其他地區(qū)大國的責(zé)任。應(yīng)該站在全球治理的高度，一方面通過國際援助幫助中東部分地區(qū)擺脫貧困，幫助它們提高其現(xiàn)代國民教育的水平及其覆蓋面；另一方面，切實改善西方發(fā)達國家中穆斯林被邊緣化的狀況。 第 22 頁 共 22 頁 第三，聯(lián)合打擊理念。任何極端暴力行動都是對國 際規(guī)制和文明世界的挑戰(zhàn)，任何現(xiàn)代文明國家的政府、學(xué)界、媒體都有責(zé)任有義務(wù)，擯棄意識形態(tài)和文化上的差異，同心協(xié)力遏制極端組織的暴力行動。因此，在 ? 反暴制暴 ? 過程中，世界各國尤其是負責(zé)任的新興大國，都應(yīng)該放棄 ? 各掃門前雪 ? 的做法；任何帶有政治性目的、意識形態(tài)性質(zhì)的借題炒作和借題發(fā)揮，甚至相互攻訐，都應(yīng)視為愚蠢的行為。 五、結(jié)語 中東地區(qū)恐怖組織實施的恐怖襲擊活動，已經(jīng)嚴重影響到世界的安全，威脅到所有國家及其國民的生存安全。而類似于伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭的大規(guī)模軍事打擊，由于恐怖活動的方式變化 而成效逐漸降低，因為純粹的軍事打擊既無法阻擋虛擬網(wǎng)絡(luò)上的招兵買馬，也無法阻止他們在網(wǎng)絡(luò)上宣傳恐怖主義、傳授恐怖襲擊技巧。動用大規(guī)模的軍隊，無法取得預(yù)期效果。因此，為了應(yīng)對當今恐怖活動的新情況，國際社會有必要研究新的反恐方式。事實證明，由美國扮演 ? 國際反恐警察 ? ，或純粹由西方大國壟斷國際反恐治理體系的模式，都已不再適應(yīng)新的反恐形勢的需要。盡管西方主導(dǎo)國際治理體系的態(tài)勢還會持續(xù)，但新興國家參與全球反恐治理已經(jīng)成為不爭的事實。
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