20xx人教版高中語(yǔ)文必修三第9課第2課時(shí)(參考版)
2024-11-20 22:47本頁(yè)面
【正文】 這就是荀子在強(qiáng)調(diào)要關(guān)注外界環(huán)境對(duì)人的改變和塑造 ， 認(rèn)為人的這種進(jìn)步是與外界的環(huán)境息息相關(guān)的 ， 也是在另一方面倡導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的關(guān)注而不斷使自己向善 。荀子認(rèn)為 “ 得閑師而事之 ， 則所聞?wù)邎?、 舜 、 禹 、 湯之道也；得良友而友之 ，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也；身日進(jìn)于仁義而不自知也者 ， 靡使然也 。 荀子認(rèn)為 ， 人的天性有惡的一面 ， 同時(shí)他又承認(rèn)人具有另外一種天然的本能 ， “ 皆有可以知仁義法正之質(zhì) ， 皆有可以能仁義法正之具 ” ， 他認(rèn)為路上的普通人也都有可以理解仁義法度的資質(zhì) ， 也有遵行仁義法度的資質(zhì) ， 而這種“ 質(zhì) ” 和 “ 具 ” 就是一種天生的本能 ， 并且一再?gòu)?qiáng)調(diào) “ 可以知 ” 、 “ 可以能 ” ， 這也就是在強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)學(xué)習(xí)道德禮義 ， 使人們逐漸的成就善 ， 成就一種完美的人格 。 ” 告訴我們讀書(shū)必須要勤奮努力 。 晚唐詩(shī)人杜荀鶴的 《 閑居書(shū)事 》 中寫(xiě)道： “ 窗竹影搖書(shū)案上 ， 野泉聲入硯池中 。 宋代詩(shī)人陸游 《 冬夜讀書(shū)示子聿 》 中 “ 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力 ， 少壯工夫老始成 。 這首詩(shī)與韓愈的 《 勸學(xué)詩(shī) 》 ：“ 讀書(shū)患不多 ， 思義患不明 。 未曉不妨權(quán)放過(guò) ， 切身須要急思量 。 ” 這些流傳很久的名句都告誡我們：人生有限 ， 學(xué)海無(wú)涯 ， 讀書(shū)學(xué)習(xí)一定要珍惜時(shí)間 。 ” 朱熹的 《 勸學(xué)詩(shī) 》 里說(shuō) “ 少年易老學(xué)難成 ， 一寸光陰不可輕 。 ”唐代著名書(shū)法家顏真卿在其 《 勸學(xué) 》 詩(shī)中云 “ 三更燈火五更雞 ， 正是男兒讀書(shū)時(shí) 。 ” 唐末詩(shī)人王貞白的 《 白鹿洞二首 》 中的第一首是“ 讀書(shū)不覺(jué)已春深 ， 一寸光陰一寸金 。 ” 陶淵明的 《 雜詩(shī) 》 里也有一句 “ 盛年不重來(lái) ， 一日難再晨 。 孔子對(duì)君子進(jìn)一步做出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范 ， 使得君子正式成為一種道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn) 。 因各諸侯國(guó)的君子普遍受到良好教育 ， 因此文化 、 品味和修養(yǎng)水準(zhǔn)都很高 。 中國(guó)周朝時(shí)期 ， 周天子分封諸侯 ， 建立邦國(guó) 。 二 、 相關(guān)鏈接 1． 古代的君子 君子在中國(guó)周朝之前 ， 為貴族之統(tǒng)稱 。 而今 ， 一帶一路打破了長(zhǎng)城的保守與封閉 ， 延續(xù)了絲綢之路的開(kāi)放和包容 ， 而走向合作共贏的世界潮流 ， 代表崛起的中國(guó) 。 這股勇氣 ， 向世界宣告著她的崛起 。 朋友 ， 這就是我認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 繼承傳統(tǒng)而不為傳統(tǒng)所限 ， 追隨潮流而不為潮流所累 ， 這才是一個(gè)擁有數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的大國(guó)應(yīng)有的姿態(tài) 。 朋友 ， 你難道不覺(jué)得這項(xiàng)以歷史為聯(lián)結(jié)的倡議獨(dú)特又美好嗎 ？ 試想現(xiàn)在西域長(zhǎng)城遺址之下 。 她掙脫了閉關(guān)鎖國(guó)的枷鎖 ， 越過(guò)萬(wàn)里高墻 ， 一雙好奇的眼睛打量著天地；她放下了天朝上國(guó)的自大 ， 以包容心填充新時(shí)代的自己 。 我們走出長(zhǎng)城 ， 擁抱世界；我們鑄劍為犁 ， 親吻和平 ——絲綢之路 ， 足以證明我們的信仰 。 鎏金銅器 ， 波斯銀器 ， 見(jiàn)證多少文明在這條樸素的道路相識(shí)相知 。 于是 ， 中國(guó)有了各式新潮的香料 ， 羅馬貴族開(kāi)始為絲綢瘋狂 ， 西域各國(guó)行人如織 ， 沿途驛站興盛一時(shí) 。 駝鈴輕響 。 以軍事為目的修建的長(zhǎng)城 ， 拒異族于關(guān)外 ， 那是我們?cè)Ｊ胤忾]的象征 。 ” 荒漠之中 ，殘破的烽火臺(tái)倔強(qiáng)矗立 ， 與黃土壘砌的城墻一同 ， 訴說(shuō)著我的祖先在這里努力求生的往事 。 這里的長(zhǎng)城不再連續(xù) ， 而以烽燧的形式獨(dú)立存在 。 他通過(guò) “ 終日思 ” 與 “ 須臾學(xué) ” 的對(duì)比 ， 雄辯地證明了空想不如 “ 善假于物 ” 的學(xué)習(xí) 。 荀子并沒(méi)有否定思考 ， 他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法 。 “ 學(xué)而不思則罔 ， 思而不學(xué)則殆 ” 強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法 ， 學(xué)思結(jié)合 。 ” 而荀子卻說(shuō)： “ 吾嘗終日而思矣 ， 不如須臾之所學(xué)也 。 值得指出的是 ， 文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的 、 易懂的 ， 這些仿佛信
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