荊楚文化之楚國(guó)歷史文化(參考版)
2024-08-27 00:22本頁(yè)面
【正文】 可見(jiàn) 九 在楚地信仰中影響之大。 《 選游 》 一詩(shī)中，屈原曾寫道： 朝濯發(fā)于陽(yáng)谷兮，夕晞?dòng)嗌碛诰抨?yáng)。這是屈原被放逐時(shí)， 見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋 ，故而 更定其詞 ，在楚地民歌的基礎(chǔ)上修改而成的。 在楚文化中，崇 九 傳統(tǒng)也很明顯。 楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。 楚人有崇鳳的傳統(tǒng)?！? ‘鳳’是我國(guó)古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。海水北注焉。 《 山海經(jīng) 人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥的圖騰形象。 ‘ 其 ’ 者，楚言也，高祖始登帝位，教令言 ‘ 其 ’ ，后以為常 ” 。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個(gè)楚文化迷。 秦漢之間最顯赫的人物項(xiàng)羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。 楚文化的影響 西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚王，其所持理由是 “ 齊王韓信習(xí)楚風(fēng)俗 ” 。 綜觀戰(zhàn)國(guó)后期天下大勢(shì)的發(fā)展，是一 “ 武 ” 一 “ 文 ” 的兩個(gè)東進(jìn)，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢(shì)，后者是楚文化的東漸，其影響從長(zhǎng)江中游擴(kuò)大到東部沿海地區(qū) 。 到戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展的勢(shì)頭很猛，基本占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。春秋時(shí)期，楚國(guó)曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強(qiáng)國(guó)晉、齊的有力遏制。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種 “ 美政 ” 而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦 “ 將從彭咸之所居 ” ，死而無(wú)悔。 為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。 )這種 “ 世事 ” ，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。 ” (《 史記 離騷 》 。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。 )?在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。厥利惟何 ?逢彼白雉 ?穆王巧梅，夫何為周流 ?環(huán)理天下，夫何索求 ” ?他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思， 指出 “ 厥嚴(yán)不奉，帝何求 !伏匿穴處，爰何云 !荊勛作師，夫何長(zhǎng) ?悟過(guò)改更，我又何言 !吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝 ” (《 楚辭 離騷 》 。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道， “ 啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開質(zhì)疑： “ 天命反側(cè)，何罰何佑 ?齊桓九會(huì)，卒然身殺 ?”“皇天集命，惟何戒之 ?受禮天下，又使至代之 ?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。 屈原在宇宙生成和天道觀方面，以 “ 問(wèn)天 ” 的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)作出了理性的反思。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。能達(dá)到這樣 “ 無(wú)待 ” 的人，才算是 “ 至人 ” 、 “ 神人 ” 或 “ 圣人 ” 。 正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂 “ 逍遙游 ” ，追求精神上的絕對(duì)自由。 )可見(jiàn)莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù) “ 素樸 ” ，即人的自然屬性，人人平等，沒(méi)有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。 ” (《 莊子 馬蹄 》 。他說(shuō)： “ 夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉 !同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“ 莊子夢(mèng)為蝴蝶 ” ，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。 ]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分， “ 有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是 ” (同上。他認(rèn)為 “ 天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭 ” (《 莊子 ） ]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“ 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐 ” (《 莊子 則陽(yáng) 》 。秋水 》 。 )，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為 “ 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣 ” (《 莊子 他
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