輿論學(xué)第一章(參考版)
2024-08-27 00:07本頁面
【正文】 ? 2．公共領(lǐng)域的公共權(quán)力 —— 國家 ? 國家為市場經(jīng)濟(jì)提供法制保障和調(diào)節(jié) 。 ? 二、公共領(lǐng)域的前提和保證 ? 1．公共領(lǐng)域的公民權(quán)利保汪 ? 商品經(jīng)濟(jì)決定民主實(shí)現(xiàn)的程度。 ? 2．個(gè)體的?信念倫理? ? 在私人領(lǐng)域里，每個(gè)個(gè)體乃至私人一己性的愛好、觀念甚至怪癖，只要不觸犯法律或違背責(zé)任倫理，盡可以在私人領(lǐng)域存在，也許，每個(gè)人關(guān)于人生的終極價(jià)值觀與信仰是與少數(shù)同道在一己斗室中談心時(shí)浮現(xiàn)出來，但政府與他人均無權(quán)干涉。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在私人領(lǐng)域孕育了二元倫理。 第一節(jié) 現(xiàn)代輿論的應(yīng)用基礎(chǔ) ? 一、私人領(lǐng)域的二元倫理 ? 私人領(lǐng)域是指私人自主從事商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。誠如哈貝馬斯所言，? 17世紀(jì)后期的英國和 18世紀(jì)的法國才真正有‘公眾輿論?’，那么 ， 此時(shí)的?公眾輿論?，?它是在受過教育和知情的公眾有能力形成某種意見之后在公眾討論中形成的?。人們?cè)谶@種公共空間的交往過程中(不論是出于什么目的 )互相傳遞信息、交流意見，長期的互相接觸，那些有著共同利益的人們逐漸地形成了相同的信仰，對(duì)某些問題的看法能夠形成基本一致的意見，人們對(duì)未來同家的理想也就建立在人民同意或建立在輿論的基礎(chǔ)之上。 ? 就資產(chǎn)階級(jí)公共輿論而言，從前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，公共空間是很具決定意義的要素。與此同時(shí)，新聞出版物日益顯示出的社會(huì)沖擊力，使得?政治報(bào)紙?日?qǐng)?bào)成為統(tǒng)治工具。那么，把民眾合議的權(quán)力置于賢良的職司之上，應(yīng)當(dāng)是合法和正義的 。這兩種政體區(qū)分的關(guān)鍵在于?政治權(quán)力的運(yùn)用是以城邦全體公民的利益為目的還是僅以執(zhí)政者或執(zhí)政集團(tuán)的利益為目的?。 ? 柏拉圖 ——考察意見的認(rèn)識(shí)特性 ? 存在著人類理性可以把握的不變的普遍真理 ? 哲學(xué)為王 ? 人是生而不平等的，造物 主在制造他們時(shí)用的是不同的材料 ? 普通公民不能理解政治的復(fù)雜性，所謂公眾輿論，其實(shí)是一些變化無常的意見，介乎有知和無知之間，不能和知識(shí)相提并論。他勸導(dǎo)公民，照顧心靈的工作是神靈的召喚，是一項(xiàng)神圣的使命。他們進(jìn)行政治辯論所要說服的對(duì)象是公民集體而不是某個(gè)掌權(quán)者?。 ? （ 2）輿論領(lǐng)袖 ? 在城邦民主最發(fā)達(dá)的時(shí)代還產(chǎn)生了一大批?智者?，?他們教公民表達(dá)自己政治信念 、 闡述白己政治觀點(diǎn)、進(jìn)行政治辯論的方法和技巧。而要想以自己的能力奪取權(quán)勢，非長于政治辯論不可，所以舌辯同理論競成為政治家占據(jù)優(yōu)勢的唯一武器。古典時(shí)代希臘的城邦政府是參與型的，城邦與其全體公民是一個(gè)概念，公民大會(huì)在古希臘的各城邦都是最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，城邦的一切重大問題必須由公民集體決定?。古希臘的個(gè)體家庭基本上具有獨(dú)立思考的精神，公民們認(rèn)為自己是自由的，自由就在于不臣服于任何外在的權(quán)威，只服從他們自己為自己制定的法律，也就是自治。?馬克思把 中 國古代東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，稱之為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。?同一個(gè) 社 會(huì)實(shí)體，既是國，又是家；同一種權(quán)力，既是政治權(quán)力，又是宗法權(quán)力；同一個(gè)關(guān)系，既是政治關(guān)系，又是血緣關(guān)系。 ? ? 讖 ?是指能夠靈驗(yàn)地預(yù)測來事的圖記和文字符號(hào)，一般認(rèn)為是上天所表達(dá)的災(zāi)祥的預(yù)言啟示； 謠 諺向來被人稱為是? 天籟 之聲?，它既不見源頭，也不知盡頭，來去如風(fēng)，把 讖 的神秘性、預(yù)言性與謠的通俗流行性結(jié)合起來，很適合營造一種神秘氛圍。由于二者在形式上或因押韻而朗朗上口，或因?qū)φ潭阌趥髡b，在內(nèi)容上多反映一種比較深刻的道理，具有一定的思想性，所以謂之 ?謠諺?。 ? ? （ 1）傳語時(shí)論或詩歌謠諺 ? 古代只有口語傳播、文字傳播兩種形式，在貴族階級(jí)壟斷文字傳播，老百姓識(shí)字很少的情況下，一殷平民百姓主要借助于口語傳播伸張輿論。 ?上書請(qǐng)?jiān)? ? 上書本是漢朝初創(chuàng)，具有禮賢下士的功能，其輿論功能在宋朝時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。 ? 由士大夫所代表的輿論 和 由宦官所代表的權(quán)勢集團(tuán)的斗爭逐漸公開化，宦官集團(tuán)用鐵腕手段，如下獄、處死或者流放等對(duì)士人進(jìn)行了迫害。 （太學(xué)生運(yùn)動(dòng)） ? 東漢末年，輿論和皇權(quán)之間第一次出現(xiàn)了有組織的對(duì)抗。 ?黨議 ? 東漢末年開黨議之先，始于甘陵，盛于太學(xué)，衰于兩次黨錮之后。這是氏族公社遺留下來的品評(píng)遺風(fēng)，與名教相結(jié)合，遂成為治國治鄉(xiāng)、制約個(gè)人、控制社會(huì)的重要手段，多由鄉(xiāng)紳豪強(qiáng)、官僚長老所操縱。 3. 該思想否認(rèn)君權(quán)神授，試圖從根本上顛覆名教的理論基礎(chǔ)。 ? （ 1）朝議制度 ? （ 2）諫諍制度 ? （ 3）官報(bào) ? ——士人的輿論表達(dá) ? 由于中國讀書人總有議政的傾
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