【正文】 。但是，問(wèn)題已經(jīng)被設(shè)定了，無(wú)論作出什么樣的回答，都是對(duì)于這一美學(xué)根本問(wèn)題的回答。這個(gè)問(wèn)題以及他回答的方式對(duì)于西方美學(xué)史的發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這種方式，柏拉圖向我們表明的是，對(duì)于美是什么這一先驗(yàn)性問(wèn)題，是不能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中尋求答案的。我們可以看到，在柏拉圖那里，美本身是一個(gè)先驗(yàn)的東西，它是美的對(duì)象之所以美的根據(jù)，有了它，任何事物就會(huì)永遠(yuǎn)成為美的對(duì)象。最后，當(dāng)上述所有對(duì)于美是什么這個(gè)問(wèn)題的回答都被否定之后，蘇格拉底只好喟然長(zhǎng)嘆：“美是難的”。因?yàn)槿绻@快感以美賦與視覺和聽覺的印象，它所賦與美的就只能是視聽兩種感覺合在一起，而不能單是視覺或單是聽覺。如果視覺和聽覺的兩種快感都美，就合在一起來(lái)說(shuō)可以，就分開來(lái)說(shuō)也可以——那么，使它們成其為美的那種性質(zhì)就是同時(shí)在全體(兩種合在一起)，也在部分(兩種分開)。因?yàn)橐曈X產(chǎn)生的快感和聽覺產(chǎn)生的快感是兩種不同的快感，那么美究竟是視覺所產(chǎn)生的快感呢，還是聽覺所產(chǎn)生的快感呢？抑或是視覺和聽覺合在一起所產(chǎn)生的快感呢？在蘇格拉底看來(lái)：如果這兩種快感都美，那美是由于這種有，另一種也有的那種性質(zhì)，不是由于只有這種有，而另一種卻沒有的那種性質(zhì)?！比藗兯毡槌姓J(rèn)的就是視覺和聽覺產(chǎn)生的快感。這是因?yàn)?，“我們?nèi)绻f(shuō)味和香不僅愉快，而且美，人人都會(huì)拿我們做笑柄。美不同于美的對(duì)象，美不是物質(zhì)形式的恰當(dāng)，美也不是善，那么美究竟是什么呢？看來(lái)只好從人的心理感覺方面去追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了，于是，蘇格拉底說(shuō)，“美就是視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。這樣看來(lái)，把美等同于有益或有用也是大有問(wèn)題的，它和把美等同于漂亮的小姐或瓦罐的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別。但是，這種說(shuō)法也存在問(wèn)題，合乎目的的是善的，合乎目的的原因就是美，美就是善的原因。有用是指一個(gè)東西或做一件事情對(duì)另一個(gè)東西或另一件事情產(chǎn)生結(jié)果，也就是說(shuō)，有用是指行為對(duì)于某個(gè)目的來(lái)說(shuō)有所幫助，希庇阿斯認(rèn)為美就是有用，也就是認(rèn)為能夠幫助實(shí)現(xiàn)目的的行為是美的，但是這種說(shuō)法困難在于，如果這個(gè)目的不是善的，那么這個(gè)行為就不是值得肯定的，就無(wú)法把它稱為美的。美本身并不等于物質(zhì)形式的恰當(dāng)。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，“恰當(dāng)使事物在外表上現(xiàn)得比它們實(shí)際美，所以隱瞞了真正的本質(zhì)。然而，這一回答的困難在于，有的事物不用黃金這種物質(zhì)反而更美，或者說(shuō)更恰當(dāng)。如何使一個(gè)對(duì)象成為美的對(duì)象，或者說(shuō)使一件東西看起來(lái)是美的呢？當(dāng)蘇格拉底陳述他的合理要求，提出確定美的事物的本質(zhì)特征這一意見時(shí)，希庇阿斯將美的事物的本質(zhì)特征歸結(jié)為事物的物質(zhì)形式方面，認(rèn)為一種物體只要鍍上黃金，就變得美了。如果把美的對(duì)象與美本身等同起來(lái)只能導(dǎo)致這種結(jié)論，所以二者是不能等同的。這樣說(shuō)來(lái)，一件東西可能同時(shí)是美的，也是丑的。希庇阿斯的錯(cuò)誤恰恰就在于他把美本身與具體的美的東西等同起來(lái)?！蓖瑯樱耙磺袞|西之所以美，是由于美。蘇格拉底所追問(wèn)的是“美是什么”，也就是給美下一個(gè)定義。在這一辯難的過(guò)程中，柏拉圖向我們揭示出這一問(wèn)題的深刻性和超越性，同時(shí)也向我們呈現(xiàn)出解決這一問(wèn)題的艱巨性。：《大希庇阿斯篇》是柏拉圖的早期著作。 總之，柏拉圖的文藝美學(xué)思想是他的以理念論為核心的哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分?！卑乩瓐D：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第7—8頁(yè)。有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長(zhǎng)鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩(shī)人進(jìn)入神靈附體狀態(tài)之后所進(jìn)行的創(chuàng)作，就是代神說(shuō)話，詩(shī)人只不過(guò)一個(gè)傳達(dá)的中介?！薄胺彩欠類凵駷閹煹乃囆g(shù)家都有光輝的成就，凡是不曾承教于愛神的都黯然無(wú)光。他說(shuō)：“一切詩(shī)人之所以成其為詩(shī)人，都由于受到神的啟發(fā)。在文藝創(chuàng)作中，指神靈附體的著魔狀態(tài)，也就是獲得神的啟示。柏拉圖對(duì)于摹仿的藝術(shù)持一種否定態(tài)度，然而對(duì)于那些在靈感狀態(tài)下的創(chuàng)作則持肯定的態(tài)度。” 《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1982，第176—177頁(yè)。我要簡(jiǎn)單明了地、或者簡(jiǎn)直是愚蠢地堅(jiān)持這一點(diǎn)，那就是說(shuō)，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有’的。在《理想篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)：“如果有人告訴我，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)樗忻利惖纳驶蛐问降?，我將置之不理。這種美的理念就是現(xiàn)實(shí)事物的美的根據(jù)和本源。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一部分，其他部分，它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問(wèn)，或是任何某一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一。他說(shuō)：“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。柏拉圖認(rèn)為存在著美的理念，也就是美本身，現(xiàn)實(shí)事物之所以美是因?yàn)樗钟辛嗣赖睦砟睢！?柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第56頁(yè)。” 柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第84頁(yè)。不僅如此，由于詩(shī)人要迎合群眾，所摹仿的只是人性中低劣的部分，所以應(yīng)當(dāng)把他們驅(qū)逐出理想國(guó)。這樣，詩(shī)人所能給人提供的只是意見，不是真理，在某種意義上說(shuō)，詩(shī)人就是說(shuō)謊者。正是因?yàn)樗囆g(shù)所摹仿的是現(xiàn)實(shí)世界，所以它所能把握的只是現(xiàn)實(shí)世界的感性事物，這種對(duì)于感性事物的認(rèn)識(shí)并不是知識(shí)，只是意見，對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)和把握才能得到知識(shí)。他說(shuō)：“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是摹仿者，無(wú)論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理。首先，柏拉圖提出了藝術(shù)是對(duì)摹仿的摹仿的觀點(diǎn)，并對(duì)其價(jià)值作出了否定。（2）柏拉圖的文藝美學(xué)思想柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)核心思想，當(dāng)他從建立理想國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)建立了這一套理論之后，就用畢生精力把它運(yùn)用到政治、道德、宗教、教育、藝術(shù)、科學(xué)等一切領(lǐng)域。既然現(xiàn)實(shí)世界存在著這樣那樣的問(wèn)題，就只能按照理想社會(huì)的要求去重塑現(xiàn)實(shí)。柏拉圖之所以強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界的劃分，并強(qiáng)調(diào)彼岸的理念世界對(duì)于此岸的現(xiàn)實(shí)世界的決定性作用，其現(xiàn)實(shí)原因就在于他的政治訴求和政治理想。這樣看來(lái)，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，就存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是由各種具體事物組成的此岸的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是由各種具體事物的理念組成的彼岸的理念世界。所以，“理念是共相（普遍），但不只是共相；它們是與現(xiàn)實(shí)世界相脫離的不變客體，并且比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)；他們是只能被與感官相對(duì)立的心靈所認(rèn)識(shí)，他們是這個(gè)世界上一切個(gè)別存在物的根源。由此看來(lái)，柏拉圖的理念的內(nèi)涵是非常復(fù)雜的。其它事物亦同樣。所謂“摹仿”是指具體事物因摹仿了理念而存在。每類事物都是如此。對(duì)諸如“為什么X是這個(gè)樣子”之類的問(wèn)題，柏拉圖的回答是：X之所以是這個(gè)樣子，只是因?yàn)樗窒砹薠性。那么，理念是如何派生具體個(gè)別事物的，具體個(gè)別事物為什么是這個(gè)樣子的？在柏拉圖看來(lái)有兩種方式或兩個(gè)方面的原因：其一，具體事物之所以是這個(gè)樣子的，是因?yàn)樗胺钟小绷恕袄砟睢保黄涠?，具體事物之所以如此，是因?yàn)樗》铝恕袄砟睢?。至于理念和個(gè)別事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，理念是個(gè)別事物的根據(jù)和原因，個(gè)別事物是理念的派生物。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的。 所謂“理念”或“理式”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。他的哲學(xué)可以說(shuō)是西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，對(duì)于后來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。柏拉圖思想的核心就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，培養(yǎng)“哲學(xué)王”，由“哲學(xué)王”管理國(guó)家和政治。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，哲學(xué)家是具有理性的人，是唯一能夠認(rèn)識(shí)正義和真善美的理式的人，有權(quán)力也有能力進(jìn)行統(tǒng)治；生產(chǎn)者則是沒有知識(shí)也沒有道德的人，只能心甘情愿地接受統(tǒng)治。如果這三個(gè)階層的都各自具備了自己的美德，各司其職，國(guó)家就會(huì)達(dá)到正義與和諧。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；勞動(dòng)者的則必須具備節(jié)制的美德，象綿羊那樣服從統(tǒng)治者。神用金子造就了統(tǒng)治者，用銀子造就了武士，用銅鐵造就了農(nóng)夫和手藝人。雖然他的政治理想由于不切實(shí)際而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是他的政治思想和他的哲學(xué)、美學(xué)、文藝思想有著密切關(guān)系，值得我們深入研究。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的游歷和思索之后，柏拉圖形成了他的“理想國(guó)”思想，希望能夠按照自己的理想規(guī)劃現(xiàn)實(shí)社會(huì)和治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理想政治。建立“理想國(guó)”，是柏拉圖的現(xiàn)實(shí)政治訴求，也是他的人生理想。在這種情況下，有人主張擴(kuò)大民主，有人主張回到“祖先的秩序”。：（1）柏拉圖的政治理想及其理念論柏拉圖生活在希臘（雅典）由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)代。柏拉圖一生寫過(guò)近40篇對(duì)話，全面表述了他的政治理想和哲學(xué)思想，其中《會(huì)飲篇》、《斐多篇》、《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》、《大希庇阿斯篇》等都是非常有影響的篇章。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。前388年，柏拉圖應(yīng)西西里島的敘拉古札僭主老狄奧尼索斯的邀請(qǐng)到其宮廷講學(xué)，后因與僭主意見不合于前385年憤然回到雅典建立學(xué)園，采取前后連貫的講課和對(duì)話方式，親授數(shù)學(xué)和哲學(xué)，目的是為那些將來(lái)會(huì)作為希臘各城邦統(tǒng)治者或領(lǐng)袖的青年人提供更好的教育。他出身于雅典名門，父母親都是雅典的貴族，他們希望他將來(lái)能夠成為政治家，但是柏拉圖為蘇格拉底的的魅力所吸引，于前407年成為蘇格拉底的學(xué)生，潛心于哲學(xué)研究，直到蘇格拉底去世（前399年）。至少是從我和你們倆的討論中，希庇阿斯，我得到了一個(gè)益處，那就是更清楚地了解一句諺語(yǔ)：“美是難的。這人向我說(shuō)：“你既然不知道什么才是美，你怎么能判斷一篇文章或其他作品是好是壞？在這樣蒙昧無(wú)知的狀態(tài)中，你以為生勝于死么？”你看我兩面受敵，又受你們的罵，又受這人的罵。這人其實(shí)不是別人，是我的一個(gè)至親骨肉，和我住在一座房子里。我把我的疑惑擺出來(lái)讓你們學(xué)問(wèn)淵博的先生們看時(shí)，我的話還沒有說(shuō)完