張亮古典文學考試資料-不可靠版本(參考版)
2025-08-07 16:20本頁面
【正文】 第一，善于抓住人物特征，作漫畫式的夸張描繪；第二，善用對比突出人物性格；第三，情節(jié)具有戲劇性；第四，善于把記言與記事結合起來寫?！妒勒f新語》是我國記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后世小品文的典范，所以仿作不斷出現，有的仿其類目、或是仿其筆法，但都無法跳脫原先的窠臼。部分情節(jié)取材自《世說新語》的，計有《三國演義》中的 “望梅止渴”、“七步成詩”等。第二，為后世戲曲小說創(chuàng)作提供了豐富的素材來源。第一，成為今日成語的來源。由劉義慶（403444年）組織編寫，今傳本三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。這一特征所體現的民族創(chuàng)新精神，時值今日仍是非常重要的。自然神被神化的人類英雄取代，出現了大量的和英雄發(fā)明創(chuàng)造有關神話，它們的成就在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏鉆木取火、伏羲的創(chuàng)造發(fā)明、神農鞭藥、倉頡造字等。原始人類在同自然的斗爭中，自身的發(fā)展和適應性增強，是先民們認同意識和創(chuàng)造精神的體現。戰(zhàn)爭的出現恰恰反映出社會形成過程與發(fā)展趨勢，使民族精神形成并發(fā)展為一種客觀價值體系，即道德觀。對“德”的評判標準就是社會的倫理道德規(guī)范要求?！吧啤焙汀皭骸敝g的分水嶺是“德”。第四，戰(zhàn)爭神話——重德、尚理的精神。反映了遠古人民不屈不撓同自然災害的斗爭，征服自然，改造自然的愿望，為達理想，自強不息，不怕犧牲。在這些洪水神話中最杰出的英雄當屬禹父子。曾經有過的洪水災害是如此的慘烈，僥幸逃脫了滅頂之災的先民，盡可能地收集了前一期文明殘留下來的遺物，并把記憶中的那點靈性設法記載和傳承下來，形成不同形式文獻，就是我們說的洪水神話。第三，洪水神話——自強不息精神。就像關心宇宙的起源一樣，人們對自身的起源也有極大的興趣。第二，始祖神話——探索奉獻精神。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念遠古先民們運用自己的勞動和力量創(chuàng)造了天和地，顯示出了一種非凡的創(chuàng)造力和獻身精神。第一，創(chuàng)世神話——犧牲獻身精神。面對種種悲慘、苦難、不幸、恐懼和死亡的威脅，原始先民們對自然的異己性和超然性產生了理性的自覺意識，并且以微弱的力量堅忍而不絕望地對生存困境挑戰(zhàn)。．古代神話體現了怎么樣的民族精神神話作為一種文學形式，表現的是遠古人類的精神世界，也是后來民族精神的萌芽和雛形。元代出現的列國故事平話，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。同時，古代理論家還從寫法上探討《史記》與小說的關系，得出了許多精辟的結論。小說塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經開始運用，如：使用符合人物身份、性格的語言，通過具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置于矛盾沖突中加以表現。正因為如此，歷史上的古文家在批評“駢儷”文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風時，都要標舉《史記》，把它視為古文的典范。第二，《史記》是傳記文學的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，無不令后代散文家翕然宗之。第一，司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為后代作家樹立起一面光輝的旗幟。因為小到人物的一個動作、一句話，大到人物做某件事，都必定反映了他當時簡單或復雜的心理，能夠抓住這一瞬間人物的心理并將之表現出來，則無異于在讀者與人物之間建立起一座溝通的橋梁，使讀者能深入到人物的內心世界，這樣，人物就給讀者以立體感，也就更易為讀者所理解、接受，則人物形象自然就立了起來。陳涉是：“王侯將相寧有種乎？”項羽是：“彼可取而代也！”劉邦是：“嗟乎！大丈夫當如此也！”三個人的話都充分體現了各要使人物形象傳神、豐滿，就不能離開對人物內心活動的窺視和表現，自的身份、個性。《史記》人物傳記的語言豐富多彩，準確生動，給人以極為深刻的印象。從政治才干上比，劉邦有遠見卓識，從諫如流，項羽目光短淺，剛愎自用；從政治方針上比，劉邦順民心、重民意，行仁市義，項羽逆民心、輕民意，殘暴酷虐；從處世態(tài)度上比，劉邦冷酷無情，項羽重情重義等等。第四，兩兩對照，烘托人物。司馬遷以其敏銳的藝術觀察力和卓越的寫作技巧，自覺不自覺地運用了這一藝術規(guī)律來進行創(chuàng)作，塑造了一大批血肉豐滿、獨具特質的歷史人物形象，給《史記》這部巨著添上了厚重的一筆。第三，鋪寫矛盾沖突，逼出人物形象。細節(jié)描寫是文學作品塑造藝術形象的重要手段之一。司馬遷在創(chuàng)作《史記》時，很好地將二者融為一體，既尊重了史實的客觀性，又避免了將歷史寫成流水賬。作為史學著作，寫實是基本要求。《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端，它以其凝練生動的語言，展示了廣闊的社會生活畫卷，描繪了栩栩如生的人物形象，表現出強烈的藝術魅力，對后世文學創(chuàng)作產生了重大影響。社會給人們提供了和諧優(yōu)越的生存條件，人們回報社會以高度的自覺勞動，二者互為條件，互為因果，而又互相進。在這里，勞動已經成了人們高度自覺而又十分習慣的活動。在這里，人們有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現象，也反對任何自私自利的行為。男有室，女有家，社會和諧，人民安康。實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。第四，人得其所的社會保障。信、和睦是良好人際關系的核心，而“天下為公”才是建立良好人際關系的前提和基礎。這個體制是包括中央與地方的，地方事務由地方民眾選舉賢能之士，負責管理。權力公有的口號是“天下為公”，在大同世界里，就根本不存在帝與王。主要表現如下：第一，全民公有的社會制度。由上可知，無論是“親親”的愛親人，還是“泛愛眾”的愛眾人，“仁”都體現了一種“愛人”的精神，“愛人”可以被看作是對“仁”之概念最精要的概括，是“仁”的本質內涵之所在。正是這種范圍的擴展，使仁之“愛人”不僅包含了作為其基礎的孝悌之“親親”思想，而且還進一步提升了后者，深化了“仁”的內涵。孔子對于“仁”之內涵的闡釋，正是起步于孝悌之“親親”，并進一步擴展到了“美好的思想情感”——“愛人”的境界。第二，仁”之本質他在回答弟子關于是否可以把三年守孝時間改為一年時就認為，兒女生下來之后，三年才能脫離父母的懷抱之愛，因此子
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