【正文】 ”后稷是周部族的男性祖先，以后稷為首的周部族是一個農業(yè)部族。堯見天因邰而生后稷，故因封於邰也。有后稷及姜嫄祠。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。帝舜聞之，舉棄為師，天下得其利，有功?！睆亩a(chǎn)子名棄，姜原是周部族的女姓祖先?！薄妒酚浀谌?西周王朝的建立與發(fā)展第一節(jié) 西周國家的建立與強化 一、周部族的興起與周王朝的建立 周部族是我國西部黃土高原上興起的一個古老部族。天陰、天晴是商王們關心的大問題，如卜辭中有“茲云其雨”，意思是：此云要下雨。 ” [45] 商代計算年、季、月、日都有一定的方法，并初具規(guī)模。 商代把一天約分為八個單位時間，名曰：明 ( 或旦 ) 、大采、大食、中日、昃、小食、小采、夕等。 商代采取干支記日法，在甲骨文中有完整的甲子表。 每月又分為 3 旬，每旬 10 天。董作賓先生在《殷歷譜》中認為，商代歷法有大、小月之分，大月 30 日，小月 29 日， 12 個月為一年。春、秋是春種、秋收之意，用春秋表示一年是容易理解的，直至周代，各諸侯國還把自己按年代編寫的歷史，叫做“春秋。 商代可能把一年分為春、秋兩季。 2 ． 商代的天文歷法 殷商時期的天文歷法知識已相當豐富。如殷墟出土的“司母戊”“司母辛”大方鼎，是祭祀母戊、母辛的器物。 金文，即銅器上的銘文。殷本紀》記載的大致相同，從而使殷史成為信史。 殷墟的 15 次發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)十萬片甲骨文字，涉及的內容有天象、歷法、戰(zhàn)爭、出行、殷王世系等。這是應用現(xiàn)代考古學方法的科學發(fā)掘，注意到了遺存的全面情況、地層關系，搜集全部遺物，包括甲骨、銅器、玉器、石器、骨器、蚌器、銅范、陶器等。 1915 年，他到安陽殷墟實地考察，開始注意到與甲骨共存的器物，于 1915 年印行《殷墟古器物圖錄》，將以往對殷墟出土文物的訪求，逐步提到學術研究的高度。羅振玉繼起大力收藏，所得甲骨最多。 1899 年有一個名叫王懿榮的偶然從藥材中發(fā)現(xiàn)“龍骨”上有字，而且認為是一種古代文字，開始多方搜集購買，于是甲骨逐漸地匯集到研究者手中了。甲骨上的文字多記載占卜的內容，故又稱為“卜辭。他們還在甲骨上刻上文字，記載占卜的內容。殷商貴族非常迷信，他們無論出行、打獵、作戰(zhàn)，或者在農作、收成、祭祀等活動中，皆要進行占卜。 用龜甲獸骨進行占卜，早在夏代之前的石器時代就已經(jīng)有了。有時還把“符號” ( 即文字 ) 刮掉再賣。當時一些農民在田地耕作中發(fā)現(xiàn)一種帶符號的龜甲和獸骨。但目前尚未發(fā)現(xiàn)商代舟船的實物資料，還不能確知商代舟船的樣子。殷甲骨文中出現(xiàn)“舟”字，就說明殷人已經(jīng)擁有了舟船這樣的水上交通工具。 甲骨文中有“舟”字，作“■”形。用于拉車的馬均有馬飾。這些馬車多為一車二馬，晚期出現(xiàn)一車四馬。商代已經(jīng)學會了以牛、馬去拉車。”“胲”和“相土”都是商的祖先。 商代的交通比較發(fā)達，交通工具陸路用車，水路用舟。殷商時期，貝并不具有貨幣一般等價物的職能。當然，做為裝飾品，貝有它的交換價值。貝無論在原始社會時期或夏商早期國家時期，都是一種裝飾品。筆者認為，商代出現(xiàn)的貝還不是貨幣。甲骨文中有“貝一朋”、“貝廿朋”的記載。商代墓葬中還出石貝、骨貝、銅貝等?！币笊堂褡逭且驗橛猩虡I(yè)貿易的傳統(tǒng)，才在被滅國后，去從事商貿活動的。酒誥》記載：周克商后，殷商民族“肇牽牛車遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。商代貴族大量需要的海龜、海貝、玉石以及鯨魚骨等可能要組織專人到海濱及西北去交換而來的。分工比較細致，但產(chǎn)品不投入市場。據(jù)《左傳 3 ．商業(yè)與交通 殷商王朝的青銅、玉石、陶瓷等工藝水平，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大量實物來看，都是十分高超的，說明當時青銅鑄造業(yè)、制陶業(yè)、制骨業(yè)、玉石制造業(yè)之間有了固定的分工，而且在每一行業(yè)內部也有一定的分工。 1973 年河北藁城臺西遺址出土商代的漆器殘片，木胎已朽，但仍能看出有盤、盒之類的器形，花紋有饕餮紋、夔紋、云雷紋、蕉葉紋等，都是朱紅底的黑漆花，有的還嵌有嫩綠的松石；色澤絢麗明快，漆面烏黑發(fā)亮，花紋美觀。有的還能看出清晰的漆花。 殷墟發(fā)掘中多次發(fā)現(xiàn)商代漆器。在浙江河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)一只紅漆木碗。經(jīng)鑒定，這卷麻布，屬于大麻的纖維，這是首次發(fā)現(xiàn)商代的麻織實物。這幾塊麻布都是本紋組織，經(jīng)緯線的密度不一?！?絲織品是供貴族享用的奢侈品，而廣大人民只能衣麻，所以商代麻紡業(yè)亦占有重要的地位。 《說苑可見，當時已有羅、綺、絹等各種不同形制的絲織品。婦好墓出土的標本 651 號銅爵上附有絹的痕跡；標本 793 號圓銅尊上附有雙經(jīng)、雙緯織物遺跡；標本 828 號銅方彝蓋上有羅的痕跡；標本 791 號銅偶方彝上有回紋綺遺跡。 [43] 通過電子掃描顯微鏡觀察，附于銅觚器表的纖維屬于蠶絲纖維，并大體可認出五種不同的規(guī)格。 殷墟的一些銅器上不止一次地發(fā)現(xiàn)附有布紋痕跡。 甲骨文中的絲字作“■”形。在考古發(fā)掘中也發(fā)現(xiàn)了玉蠶。 [42] 絲織業(yè)、麻織業(yè) 我國是著名的絲織品生產(chǎn)國，是世界最早養(yǎng)蠶繅絲和織造絹帛的國家。瓷器燒成溫度比較高，已達 1200 ℃以上。經(jīng)化學分析，其成分與現(xiàn)代瓷器基本一樣。瓷釉一般涂在器物的表面和口沿內部，個別器物內壁也涂一層薄釉。目前在河南鄭州、安陽殷墟、湖北黃陂盤龍城、河北藁城臺西、河南輝縣琉璃閣、山東濟南大辛莊、山東益都等地都發(fā)現(xiàn)了商代的原始瓷器。這種刻紋白陶大部分出自殷墟，數(shù)量也只有幾十件，說明在當時也是珍品，只有王室貴族才能使用。這種白陶質地堅硬、顏色潔白，器表刻有花紋，常見的有饕餮紋、夔紋、云雷紋和人字紋等。商代玉器，大多數(shù)表面細膩光澤，說明當時的琢玉技術和拋光技術相當進步，甚至達到空前的水平。又如浮雕玉鷹，雕琢出瑰麗多樣的花紋。其他圓雕的虎、象、熊、猴、牛、鴞等形象逼真。商代玉器在造型藝術上，既有高度的寫實性，又有豐富的想象力。 安陽殷墟出土過大量精美的玉器。玉手鐲、發(fā)笄、墜飾、串珠、玉龍、玉鳳和其他一些玉制的小動物等，是為佩飾品。殷商時期，玉器的制造技術和工藝都發(fā)展到成熟階段。 [40] 玉器加工業(yè) 玉器是中國古代特有的藝術品。但商代鐵刃銅鉞的出現(xiàn)，表明當時對于鐵的性能有所認識，并且已經(jīng)學會使用鐵，掌握了鍛打和鑄接的技術。 1976 年，在山西靈石縣的旌介村一座商代晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)含鐵量很高的銅鉞，所含之鐵不是隕鐵，而是冶煉的鐵。經(jīng)化驗，鐵刃為隕鐵，該器是用隕鐵鍛成鐵刃后，和鉞體鑄接而成。 [38] 1972 年在河北藁城臺西村遺址發(fā)現(xiàn)一鐵刃銅鉞。三星堆遺址的出土器物，經(jīng)鑒定當為殷王朝時期的蜀文化的遺存。 三星堆遺址的兩個祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的器物，除金面罩、大型青銅立人像、人頭像、神樹、部分玉璋有強烈的地方特色外，其他如尊、簋、盤等青銅器和玉器與殷墟出土的青銅器、玉器的形制、花紋基本一致。三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉石器、陶器、象牙、貝等均有火燒過的痕跡。金皮內側存有炭化木痕。有一棵高 140 厘米的青銅“神樹”，上有奇特的飛禽走獸、枝葉、果實；另外出土有金杖，用純金皮包卷而成。其中青銅人像及頭像數(shù)十尊，人面形青銅像約幾十具。另外還有犀尊、鸮卣、豕卣等，也均為富麗堂皇的稀世珍品。有些器物的造型完全仿照動物的形態(tài)，生動而逼真。 商代青銅器物大小不同，樣式各異，造型美觀而厚重，紋飾瑰麗而莊嚴。在殷墟和鄭州商城遺址都發(fā)現(xiàn)數(shù)以千計的大小陶范，這是商代青銅器作坊的遺跡。 這樣大型的鼎必須采取分鑄的方法制作，工序非常復雜。商城東南的窖藏出土了兩個與杜嶺方鼎的大小、形制、紋飾完全一致的大方鼎，另外還出土了圓鼎等其他器物。而且還不止于此，考古工作者近年來還在鄭州商城西墻外的杜嶺和商城東南角處各發(fā)現(xiàn)一處商代的銅器窖藏。 1976 年在安陽殷墟又發(fā)現(xiàn)一對方鼎，一只高 厘米，另一只高 厘米，均重約 公斤。 司母戊大方鼎是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重 875 公斤，通高 133 、長 110 、寬 79 厘米。殷墟出土的司母戊大方鼎，其合金比例為：銅占 % ，錫占 % ，鉛占 % ，是比較科學的，基本符合《考工記》所說的“六分其金 ( 銅 ) 而錫居一，謂之鐘鼎之齊 ( 劑 ) ”的記載。紅銅由于質地太軟，不適宜制造生產(chǎn)工具，但在銅中加上錫、鉛，就成為質地堅硬的青銅，用青銅制造的各種生產(chǎn)工具、兵器和禮器，堅硬耐用，器形美觀。 2 ．手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展 青銅鑄造業(yè) 殷商青銅器生產(chǎn)規(guī)模之大，冶煉技術之高已達到當時世界上第一流的水平。商代貴族祭祀時大量使用牛、羊等家畜，說明畜牧業(yè)的發(fā)達和在社會經(jīng)濟生活里的重要地位。商代以黍稷為主要農作物。 卜辭中記載的農作物有黍、稷、粟、麥、稻等。 [37] 甲骨文中有田字，像在大塊土地上整治成的，有比較好的排水系統(tǒng)的規(guī)則的熟田。耜，甲骨文中作“臿”，《說文》云：耜，“臿也。《說文》云：耒，“手持曲木。 [36] 商代已有耒耜等農具。當時的社會還處于銅石并用時代，銅器大部分用來制造酒器，供貴族們享樂，用來制造生產(chǎn)工具的還不是太多。鄭州商城白家莊遺址中發(fā)現(xiàn)了一些能夠紡線的陶紡輪和石紡輪，能夠縫衣的骨針和骨錐；也發(fā)現(xiàn)竹籃和竹席的痕跡，其編織方法與現(xiàn)在的蘆葦席、竹籃的編織法基本相同。 考古發(fā)掘中出土許多農業(yè)生產(chǎn)工具。還有卜問是否“有雨”的卜辭，天氣晴雨對農業(yè)亦有極大的關系，當然也是出行的重要條件?！?[35] 卜問“受年”，即是卜問谷物年成可好，是否獲得豐收?！?[33] “貞，商受其年，三月?！?[31] “丙子卜，韋貞，我受年。甲骨文中有許多占卜是否“受年”的卜辭。”《左傳》與《孟子》所云商王朝的年代皆為近似值，而《竹書紀年》所云的 496 年，是確切的?！薄睹献印薄蹲髠?自成湯滅夏建立商朝至紂滅國，共經(jīng)歷 17 世， 29 王。至周武王時期，養(yǎng)精蓄銳，有了足夠滅商的力量，于是周武王率諸侯之師與殷朝軍隊大戰(zhàn)于牧野，殷朝軍隊對紂王憎恨已極，皆無戰(zhàn)心，結果“前徒倒戈，以開武王”，周武王長趨直入，紂王驚嚇逃走，登于鹿臺之上自焚而死。這時周文王暗暗組織力量，收買諸侯，做叛商的準備，使得“太顛，閎夭，散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。所謂“紂克東夷，而殞其身”， [27] 正說明東夷反抗的強烈及其后果的嚴重?！妒酚?殷紂王殘害忠良，賢臣四散，遂使奸佞小人得志，如費中、惡來等皆善諛好利之人，紂王任以為政，殷朝政權更加衰弱腐敗，正如微子言：“今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。微子與太師、少師商量，準備逃走；比干進諫紂王，結果被剖心而死，箕子本想進諫，但是看到比干的下場，只好假裝瘋病，被囚。為了滿足其淫樂生活，殷紂王在沙丘 ( 今河北邯鄲附近 ) 修建苑臺宮室，廣收狗馬奇物和野獸飛鳥置于其中，并在那里飲酒作樂，“以酒為池，懸肉為林，使男女祼相逐其間，為長夜之飲。殷本紀》說殷紂王敏捷聰慧，材力過人，能夠徒手與猛獸搏斗，因此從來不聽進諫。他即位后，荒淫殘暴，信任奸佞，排斥殘害忠良，窮兵黷武，最后淫暴亡國。祭祀坑中的累累白骨，甲骨卜辭中的斑斑記載，是殷商統(tǒng)治者殘殺被征服者和勞動者以至一些本族人民的罪證。公共祭祀場的發(fā)現(xiàn)，進一步揭露商代貴族在祭祀時用人牲的真實情景?！?[24] 這個統(tǒng)計雖然難以精確，但可看出一個大體情況。” [22] “乙巳卜，賓貞，三羌用于祖乙?！?[20] “甲午，貞乙未 酉彡 高祖亥 ( 羌 ) □ ( 牛 ) □，大乙羌五牛三，祖乙 ( 羌 ) □ ( 牛 ) □，小乙羌三牛二，父丁羌五牛三，亡它，茲用。 殷商社會使用人祭的現(xiàn)象，在甲骨文有不少記述。在小屯村南發(fā)現(xiàn)的一個淺坑中，在一副馬骨架的東西北三面埋有人骨架 5 具 (3 個成人、 2 個幼童 ) ，有的全軀，有的被砍去頭顱；其中兩個幼童的骨架散亂，可能是肢解后棄置坑中。 1971 年安陽大司空村發(fā)現(xiàn)一個橢圓形坑，長 米、寬 米、深 ～ 米。 1959 年后崗發(fā)現(xiàn)一個直徑 米的圓坑，內埋人骨 54 具。在這個揭露面積為 5000 多平方米，包括 200 多個祭祀坑的祭祀場中，掩埋的人牲已達 1300 人之多。這些死者絕大多數(shù)是死后掩埋坑中的。但東西向的葬坑，每坑人數(shù)不等，且無一定規(guī)則，大部分死者是成年女性和兒童，未被砍去頭顱。 祭祀場中南北向的葬坑，兩次發(fā)掘的情況基本一致。從它們分布與排列的情況分析，不可能專屬某座大墓，因而推斷這些葬坑是不屬某一墓主的殺殉坑，應是若干次祭祀后掩埋的遺址。根據(jù)葬坑排列的疏密、深淺，坑的大小規(guī)格等等，可將 191 座葬坑區(qū)分為 12 組，最多的一組有 47 個葬坑，最少的僅有 1 坑。這些葬坑，除少數(shù)作東西排列外，大多數(shù)為南北向，并且坑的大小、葬式和排列情況與 1950 年發(fā)掘的“排葬坑”完全一致。這些葬坑因間隔的距離一致，排列有序 ( 可以看出分成 4 排 ) ，所以當時人們稱它為“排葬坑。這些坑長約 2 米，寬 1 米左右，內埋無頭人骨架 8 至 10 具。 商朝是人祭最昌熾的王朝。 人祭在二里頭遺址中已有發(fā)現(xiàn)，如在一些灰坑中發(fā)現(xiàn)有些人骨架身首異處，有的作捆縛狀；往往數(shù)具骨架共埋一坑，或只有頭骨和零星的肢骨。夏、商時期，貴族們用人和牛、羊等一起當作“犧牲”作為祭祀祖先、神靈的“祭品”，通過“人祭”祈求祖先和鬼神對他們保佑和賜福。殉葬現(xiàn)象從原始社會末期開始出現(xiàn)，商代發(fā)展到極點，直至明清封建社會，這種現(xiàn)象還一直不斷出現(xiàn)。人殉是原始社會末期“從死”習俗的遺留，并非奴隸制社會的標志。根據(jù)貴族的等級及其對財產(chǎn)占有的多少，在死后都要用一定數(shù)量人和動物殉葬，顯著的特點就是用大批的人殉葬。據(jù)統(tǒng)計，殷墟 14 座大墓的殉人數(shù)總計 3900 人左右。 殷墟婦好墓埋葬殉人 16 個。另外，在墓室上部的填土中還發(fā)現(xiàn) 34 個人頭骨，這些人頭骨是在回填墓室的層層夯筑中埋進去的。死者的葬式，有的仰身直肢，有的俯身直肢，從骨架和隨葬品的配置情況，可知東側臺上的死者多為男性，西側 ( 多用玉佩飾等 ) 多為女性。但兩側殉葬人數(shù)不等，東側二層臺上 17 人，西側二層臺上 24 人，共計 41 人。像這樣的墓葬形制，殉葬這么多人，可以推測墓主人可能是貴族首領或方伯一類的人物。 1965 ～ 1966 年在山東益都蘇埠屯發(fā)掘出一些大、中型殷商墓，其中 M 1 是一座有 4 個墓道的大型木槨墓，墓底有腰坑，共殉葬 48 人。商人崇尚鬼神，極為迷信。“人殉”產(chǎn)生于原始社會末期，是對享有崇高威望家長的“從死”義務的習俗?！鄙檀男谭ū憩F(xiàn)了早期國家統(tǒng)治者的原始性、殘酷性和野蠻性。39。商的刑