【正文】 語(yǔ)言學(xué)概論 第一章: 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)一識(shí)記內(nèi)容1口語(yǔ):語(yǔ)言的客觀存在形式首先是有聲的口頭語(yǔ)言2書(shū)面語(yǔ):文字出現(xiàn)后語(yǔ)言的第二種客觀存在形式3符號(hào):指的是根據(jù)社會(huì)的約定俗成使用某種特定的物質(zhì)實(shí)體來(lái)表示某種特定的意義而形成的這種實(shí)體和意義的結(jié)合體4能指:語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體能夠指稱(chēng)某種意義的成分5所指:也就是“能指成分”,即特定的物質(zhì)實(shí)體,所指的意義內(nèi)容6聚合關(guān)系:在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系之中,因而聚合成為一個(gè)類(lèi)7組合關(guān)系:組合關(guān)系體現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言單位和前一個(gè)語(yǔ)言單位或后一個(gè)語(yǔ)言單位,或和前后兩個(gè)語(yǔ)言單位之間的關(guān)系,也體現(xiàn)了部分與整體之間的關(guān)系8語(yǔ)言學(xué):是研究語(yǔ)言的科學(xué)9普通語(yǔ)言學(xué):語(yǔ)言學(xué)界把研究人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言這種社會(huì)現(xiàn)象的一般理論10理論語(yǔ)言學(xué):把研究某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)或英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)等等,把側(cè)重理論探討的稱(chēng)為理論語(yǔ)言學(xué)11應(yīng)用語(yǔ)言學(xué):側(cè)重語(yǔ)言學(xué)理論和成果的實(shí)際應(yīng)用12傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué):一般泛指20世紀(jì)前的語(yǔ)言學(xué),特別是指索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以前的語(yǔ)言學(xué)13結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué):索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)可以稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”,至于我國(guó)內(nèi)常說(shuō)的“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法”,往往只是指在國(guó)外影響較大并且我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界比較熟悉的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué),那只是當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)流派,并不等于受索緒爾影響的整個(gè)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 二領(lǐng)會(huì)內(nèi)容 不用識(shí)記,大體知道即可1言語(yǔ)交際是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程？答:人要說(shuō)話(huà)所需要的因素:生活經(jīng)歷社會(huì)環(huán)境當(dāng)前處理的問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題文化問(wèn)題哲學(xué)問(wèn)題邏輯問(wèn)題人要接受語(yǔ)言所需要的因素:組織與分析的能力心理生理問(wèn)題:發(fā)音聽(tīng)音的器官和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及機(jī)制和能力:復(fù)雜的生理和物理問(wèn)題總之一句話(huà),言語(yǔ)交際是通過(guò)許多因素對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行編碼和解碼的過(guò)程,言者編碼,聽(tīng)者解碼“碼”即所謂的言語(yǔ)2書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的主要差別？答:書(shū)面語(yǔ)比口語(yǔ)多了一些成分,是那些口語(yǔ)所特有的面部表情手勢(shì)和體態(tài),還有口氣和語(yǔ)調(diào)用書(shū)面的文字語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的成分,也就是書(shū)面語(yǔ)補(bǔ)上的某些省略以后影響理解的成分用二者的一致性來(lái)分析可以用公式理解:口語(yǔ)的基本語(yǔ)言成分=書(shū)面語(yǔ)的基本語(yǔ)言成分+用書(shū)面描寫(xiě)的口語(yǔ)非語(yǔ)言成分3書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生具有重大的社會(huì)歷史意義？答:書(shū)面語(yǔ)克服了人和人間進(jìn)行交際傳遞信息和交流思想感情在空間和時(shí)間方面的限制,極大地加快了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累的速度和傳播的范圍,從而大大加快了社會(huì)發(fā)展的步伐4語(yǔ)言和種族的關(guān)系？沒(méi)有必然的聯(lián)系,根本原因:語(yǔ)言能力和生理因素心理因素有關(guān),但語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象,完全是在一定語(yǔ)言環(huán)境中后天獲得的,所以語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系5語(yǔ)言與各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)都有著密切的聯(lián)系,在這種情況下,語(yǔ)言學(xué)必須明確自己的研究對(duì)象,才能成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)？答:語(yǔ)言客觀存在形式是極其多樣化的,可以從各個(gè)不同的角度,根據(jù)不同的需要,去研究客觀存在的語(yǔ)言的各個(gè)不同的方面要形成一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)首先要有明確的研究對(duì)象,然后才有可能形成自己完整的理論體系和方法論體系,那樣才能成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)如果研究對(duì)象長(zhǎng)期不確定不明確,或者研究對(duì)象太雜,范圍太寬,研究就不可能深入,就不可能形成自己的理論體系和方法論體系6語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別？答:“語(yǔ)言”是言語(yǔ)活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的,有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分因此也可以說(shuō)“語(yǔ)言”是一個(gè)抽象的實(shí)體,是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)“語(yǔ)言”就有內(nèi)在一致的規(guī)律,而“言語(yǔ)”則很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律 語(yǔ)言=言語(yǔ)活動(dòng)言語(yǔ),言語(yǔ)帶著個(gè)人性,語(yǔ)言帶著社會(huì)性7任何符號(hào),包括語(yǔ)言符號(hào)都是形式和意義的統(tǒng)一體？答:無(wú)法把語(yǔ)言符號(hào)的聲音實(shí)體和所表示的意義分開(kāi):聲音離開(kāi)了意義就不再是語(yǔ)音的聲音,意義離開(kāi)了聲音也就不再是語(yǔ)言的意義,而且聲音和所表示的意義一旦分開(kāi),語(yǔ)言符號(hào)也就不存在了語(yǔ)言的形式和意義是語(yǔ)言的兩個(gè)不可分割的方面8語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性？答:語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)約定俗成的,對(duì)使用同一種語(yǔ)言的每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)是強(qiáng)制性的,是不能任意改變的,因?yàn)槿绻麄€(gè)人可以任意改變,那就互相聽(tīng)不懂了,也就從根本上喪失柴交際工具的作用9語(yǔ)言符號(hào)的可變性？一方面在口耳相授的過(guò)程中細(xì)微的偏離現(xiàn)象是不可避免的,時(shí)間的推移,細(xì)微的偏離積累成明顯的差異另一方面社會(huì)生活的不斷變化,人口的增加,居住條件的改變,民族的形成,國(guó)家的出現(xiàn),書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展社會(huì)內(nèi)部的階層和行業(yè)等等的分化,都必然會(huì)引起語(yǔ)言在功能上的分化和發(fā)展10語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)? 語(yǔ)言是一個(gè)人和人之間表達(dá)思想感情的符號(hào)系統(tǒng),而人的思想感情是非常復(fù)雜的,因此表達(dá)人的思想感情的語(yǔ)言系統(tǒng)也必然是非常復(fù)雜的由語(yǔ)音系統(tǒng)語(yǔ)匯系統(tǒng)語(yǔ)法系統(tǒng)語(yǔ)義系統(tǒng)等子系統(tǒng)組成是各種不同的語(yǔ)言符號(hào)根據(jù)嚴(yán)密的組織規(guī)律分層次組織起來(lái)的,不同單位間互相聯(lián)系互相制約的系統(tǒng)11語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)的系統(tǒng)性是不平衡的? 答:語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)的系統(tǒng)性是有明顯差異的,其中語(yǔ)音系統(tǒng)的系統(tǒng)性最強(qiáng),幾乎達(dá)到牽一發(fā)而動(dòng)全身的地步語(yǔ)法子系統(tǒng)的系統(tǒng)性也很強(qiáng),但比語(yǔ)音系統(tǒng)稍差一些就是按照一定的規(guī)律去進(jìn)行語(yǔ)言的發(fā)音時(shí)態(tài)的變換等等語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)均有這樣的規(guī)律12語(yǔ)言系統(tǒng)具有相對(duì)的封閉性和自主性? 答:系統(tǒng)性還表現(xiàn)為相對(duì)的封閉性,整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)的,在一般情況下不依賴(lài)外界因素的支撐,不受外界因素的影響如果沒(méi)有相對(duì)的封閉性也就不成其為一個(gè)系統(tǒng)13語(yǔ)言系統(tǒng)的層次性? 答:語(yǔ)言的出層次性是就整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)和各個(gè)子系統(tǒng)而言語(yǔ)言的層次性是就整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)和各個(gè)子系統(tǒng)而言,都是分層次的,不是單一層次的,而且有上位層次下位層次之分大小依次為:語(yǔ)速—詞—短語(yǔ)—句子,句子是最小的交際單位,句子和句子可以組合成語(yǔ)篇,語(yǔ)篇是最大的交際單位14組合關(guān)系的含義？ 答:組合關(guān)系體現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言單位和前一個(gè)語(yǔ)言單位或后一個(gè)語(yǔ)言單位,或和前后兩個(gè)語(yǔ)言單位之間的關(guān)系,也體現(xiàn)在部分和部分,整體和部分之間的關(guān)系上15聚合關(guān)系的含義？ 答:在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系之中,因而聚合成為一個(gè)類(lèi)16組合關(guān)系和聚合關(guān)系的關(guān)系?聚合是在組合關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的,或者說(shuō)是在組合關(guān)系中分析出來(lái)的,而組合又體現(xiàn)為聚合關(guān)系的線(xiàn)性序列17普通語(yǔ)言學(xué)的含義和主要研究領(lǐng)域?研究領(lǐng)域包括的內(nèi)容有:語(yǔ)言的定義,語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系,語(yǔ)言和思維的關(guān)系,語(yǔ)言本體的語(yǔ)音語(yǔ)法語(yǔ)匯語(yǔ)義和文字的一般規(guī)律,不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的共性和特性等等18應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)和主要研究領(lǐng)域?把語(yǔ)言學(xué)的理論和具體成果用來(lái)為社會(huì)實(shí)際生活中的某個(gè)領(lǐng)域服務(wù),任何一門(mén)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)都有自己的理論,都是依據(jù)一定的語(yǔ)言學(xué)理論結(jié)合具體應(yīng)用領(lǐng)域的需要而形成的,是主要性質(zhì)主要研究領(lǐng)域:1最早為第二語(yǔ)言教學(xué)的理論2實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué),是現(xiàn)代通訊領(lǐng)域應(yīng)用語(yǔ)音學(xué)的理論和成果改進(jìn)通訊質(zhì)量和效能的體現(xiàn)3計(jì)算機(jī)的廣泛翻譯自然語(yǔ)言理解等等結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的理論和成果,形成的新的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)4也可用來(lái)偵破刑事案件19古代哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的研究古代的語(yǔ)言本體研究? 不論中外,古代哲學(xué)家都把對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思辯作為語(yǔ)言研究的重點(diǎn)印度人希臘人已經(jīng)對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究,奠定了后世語(yǔ)法研究的基礎(chǔ)中國(guó)人則對(duì)語(yǔ)義文字音韻進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究,這些都是對(duì)語(yǔ)言本體的研究,即使今天看來(lái)也是真正的語(yǔ)言學(xué)研究20歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生?幾個(gè)階段:1從16世紀(jì)到18世紀(jì),由于國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展,西方一些學(xué)者懂得的語(yǔ)言和了解的語(yǔ)言大大增多217世紀(jì)和18世紀(jì)不少人紛紛搜集和編纂多語(yǔ)種的對(duì)照詞表,有人發(fā)現(xiàn)歐亞兩洲語(yǔ)言有明顯相似之處,并開(kāi)始加以比較研究,后來(lái)語(yǔ)言學(xué)吸收近代生理學(xué)和聲學(xué)的研究成果,建立了科學(xué)的語(yǔ)音學(xué),并運(yùn)用其的理論和方法發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之間嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律3從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立起來(lái)了21普通語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生? 答:由于語(yǔ)言學(xué)在各方面取得的成就,特別是對(duì)更多的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí),就有可能產(chǎn)生關(guān)于“語(yǔ)言”的一般理論或者說(shuō)普遍理論,這就是現(xiàn)在的“普通語(yǔ)言學(xué)”22索緒爾的主要貢獻(xiàn)? 主要貢獻(xiàn)在從語(yǔ)言本體的角度界定了“語(yǔ)言,明確地限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象范圍和重點(diǎn),使語(yǔ)言學(xué)脫離了早期什么都研究,什么都難以深入的缺陷,走上研究對(duì)象相對(duì)單純,因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路23社會(huì)語(yǔ)言學(xué)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)新學(xué)派的產(chǎn)生? 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自主性,企圖擺脫語(yǔ)言跟人和社會(huì)之間客觀存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并在不同程度上忽視語(yǔ)義研究,也就越來(lái)越顯露出自己的局限性,因此,就興起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)24語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系? 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)作品長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的研究素材詩(shī)律學(xué)修辭學(xué)文章學(xué)更跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開(kāi)的在基礎(chǔ)科段,語(yǔ)言和文學(xué)是不分家的25語(yǔ)言學(xué)在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用? 答:中國(guó)甲骨文和金文的辨認(rèn)全靠漢代語(yǔ)言學(xué)家許慎給我們留下了一部《說(shuō)文解字》,而甲骨文和金文的解讀則大大促進(jìn)了中國(guó)古代史的研究古埃及的文字沒(méi)人能認(rèn)讀,后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家解讀了在一塊石碑上刻下的這種文字和古希臘文對(duì)照的銘文,才解開(kāi)了古埃及文字之謎,美洲瑪雅文字的解讀則揭開(kāi)了歐洲人來(lái)美洲以前印第安人歷史的神秘面紗26語(yǔ)言學(xué)研究在語(yǔ)言規(guī)劃中的作用? 答:確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言,民族語(yǔ)言規(guī)范化,發(fā)展中國(guó)家同樣需要補(bǔ)課27語(yǔ)言學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科學(xué)? 信息處理是對(duì)語(yǔ)言文字資料的處理一方面是現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足這方面的要求 三 思 考 內(nèi) 容1什么是語(yǔ)言的客觀存在形式? 答:語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼,是語(yǔ)言的客觀形式,客觀存在形式有兩種:一利是有聲的口頭語(yǔ)言,一種是以文字作為載體的書(shū)面語(yǔ)一言2為什么說(shuō)語(yǔ)言的客觀存在形式跟語(yǔ)言學(xué)家研究的語(yǔ)言不完全是一模一樣的? 答:1)語(yǔ)言的客觀存在形式有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)2)不同的人說(shuō)同一個(gè)句子時(shí)各有不同,有個(gè)人特點(diǎn)同一個(gè)人在不同時(shí)間地點(diǎn)說(shuō)同一句話(huà)也不能完全相同3)書(shū)面語(yǔ)也有個(gè)人特點(diǎn)4)語(yǔ)言學(xué)家研究的是經(jīng)過(guò)主觀的在不同程度上已經(jīng)理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言5)所以說(shuō),語(yǔ)言的客觀存在形式跟語(yǔ)言學(xué)家研究的不同3應(yīng)該如何理解口語(yǔ)是第一性的,書(shū)面語(yǔ)是第二性的? 口語(yǔ)是語(yǔ)言的第一種客觀存在形式,而書(shū)面語(yǔ)是第二種客觀存在形式,任一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ),后有書(shū)面語(yǔ),任何一種書(shū)面語(yǔ)又都只能是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,并且或遲或早的總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變古往今來(lái)只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書(shū)面語(yǔ),大多語(yǔ)言只有口語(yǔ),并不存在書(shū)面語(yǔ)4為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志,但并不是最可靠的標(biāo)志?在絕大多數(shù)情況下一個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言,因此語(yǔ)言就成了民族的一個(gè)重要標(biāo)志但是在很多情況下,民族又突破了語(yǔ)言作為標(biāo)志的現(xiàn)象,這樣看來(lái),盡管“語(yǔ)言”是最直觀,最容易識(shí)別的民族標(biāo)志,但事實(shí)上還不是最可靠的標(biāo)志,從目前了解到的情況來(lái)看,“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個(gè)民族的最根本的因素,因而也是確定一個(gè)民族的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。5為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言? “相互理解程度”是西方一些語(yǔ)言學(xué)家所采用的區(qū)分語(yǔ)言和方言的唯一標(biāo)準(zhǔn),即他們認(rèn)為:相互不能理解的是不同的語(yǔ)言同時(shí)主張:相互能理解的各個(gè)方言從屬于同一民族語(yǔ)言,使用同一語(yǔ)言的人屬于同一民族,使用不同語(yǔ)言的人屬于不同的民族其實(shí),這種通過(guò)識(shí)別“語(yǔ)言”和“方言”,從而識(shí)別“民族”的慣例并不具有普遍意義單憑“相互理解程度”,也就是依據(jù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異的程度,來(lái)確定身份未定的“話(huà)”是屬于同一“語(yǔ)言”的不同“方言”,還是不同的語(yǔ)言,從而確定有關(guān)的社會(huì)群體是一個(gè)民族還是不同的“民族”,這種方法是把復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了,而且很可能會(huì)在政治上引起嚴(yán)重的后果,即可能會(huì)把本屬于同一民族但通話(huà)有困難的群體所使用的同一“語(yǔ)言”的不同“方言”當(dāng)作不同的“語(yǔ)言”,從而認(rèn)為這些社會(huì)群體是不同的民族2客觀上,在有些地區(qū),分屬于不同國(guó)家和民族的居民使用的語(yǔ)言差別很小,甚至是一模一樣的“話(huà)”,按照“相互理解程度”的理論,這些居民說(shuō)的“話(huà)”應(yīng)為一種語(yǔ)言,因而他們也應(yīng)屬于一個(gè)民族這樣推論與客觀事實(shí)是不相符的3實(shí)際上,按照“共同的歷史文化傳統(tǒng)和民族認(rèn)同感”,并參考社會(huì)政治因素來(lái)區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”才是正確和可行的處理方式6區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么意義? 答:區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)是使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)真正的現(xiàn)代意義上的科學(xué)所必須的,區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)可以純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,并把對(duì)象限制在一個(gè)內(nèi)部一致的出均植系統(tǒng)的范圍內(nèi),而使語(yǔ)言學(xué)回到本體研究部分,從而提高語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)性7應(yīng)該如何理解語(yǔ)言符號(hào)的任意性?“符號(hào)”有一個(gè)根本特性,那就是任何符號(hào)都是約定俗成的,符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和表示的意義之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系8語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線(xiàn)形特征對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有什么重大意義?語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線(xiàn)形特征使語(yǔ)言系統(tǒng)的組合單位的成員之間,整個(gè)語(yǔ)流的各個(gè)部分之間就都有可能形成各種關(guān)系,產(chǎn)生各種相互影響線(xiàn)形特征使離散的語(yǔ)言符號(hào)有可能組合成大小不等的語(yǔ)言單位,組合成連續(xù)的語(yǔ)流9為什么盡管語(yǔ)言是客觀存在的,可是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)卻存在著不同的理論學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)? 答:1對(duì)語(yǔ)言的觀察角度不同側(cè)重點(diǎn)不同目的不同依據(jù)的理論不同使用的方法不同依據(jù)的素材不同等因素會(huì)造成語(yǔ)言學(xué)存在著不同的理論2即使以上都相同,但由于時(shí)代的不同,整個(gè)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展水平不同,個(gè)人的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)態(tài)度等等主觀因素不同,結(jié)論也就不可能完全相同3客觀語(yǔ)言是渾然一體的,并和參與交際的各方周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境等等是分不開(kāi)的語(yǔ)言學(xué)家要根據(jù)不同的需要運(yùn)用現(xiàn)有的研究手段對(duì)研究現(xiàn)象加以切割分析,然后再進(jìn)行綜合4作為社會(huì)現(xiàn)象具有鮮明的地區(qū)性民族性和歷史性,并永遠(yuǎn)處于發(fā)展演變的過(guò)程之中10語(yǔ)言學(xué)研究可以有哪些不同的角度？1)著眼于語(yǔ)言的“本體”,也就是重點(diǎn)研究語(yǔ)音語(yǔ)法語(yǔ)匯語(yǔ)義等語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律:2)著眼于語(yǔ)言的社會(huì)功能重點(diǎn)研究語(yǔ)言在社會(huì)中的功能以及語(yǔ)言和社會(huì)之間的關(guān)系和相互影響:(3)著眼于語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系,重點(diǎn)研究語(yǔ)言和思維之間的相互關(guān)系和相互影響(4)還可以是別的角度,如哲學(xué)角度或其他角度(5)多角度研究可以促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)繁榮第二章 語(yǔ)音 一識(shí)記內(nèi)容