【正文】 總之，“受恩感激”， “報(bào)先帝 ” ，“忠陛下”的思想感情，貫穿全篇，字里行間洋溢著對(duì)劉備父子的無(wú)限忠誠(chéng)。 ? ，但文中提到 “陛下”不過(guò)七次，而提到 “先帝 ”卻有十三次之多，這是為什么 ? 在當(dāng)時(shí)對(duì)內(nèi)政建設(shè)方面的進(jìn)步意義 ,在今天仍有借鑒意義 . 諸葛亮事事都以先帝之意為依據(jù)，句句都借先帝之口說(shuō)出，既不失人臣之禮，更無(wú)教訓(xùn)人主之嫌，使劉禪聽(tīng)了，忠言而不逆耳，十分得體；同時(shí)也表明他本人處處念及先帝之遺德、遺訓(xùn)，時(shí)時(shí)不忘先帝之殊遇重托，既能表明自己的心跡，又容易以情打動(dòng)劉禪。 ，諸葛亮向劉撣提出的三條建議，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是哪一條 ?為什么 ? 求？ 樣的行動(dòng)來(lái)報(bào)答先帝的 ?(用原文回答 ) 反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“親賢遠(yuǎn)佞 ”, 因?yàn)橹挥凶龅接H賢遠(yuǎn)佞、廣開(kāi)言路才能為忠諫之言開(kāi)路 ,而非為讒邪開(kāi)方便之門(mén) 。 臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸候。 此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分 (17)諸荀亮分析天下形勢(shì)，其中有利的主觀條件的句子是： (18)寫(xiě)諸葛亮的政治愿望的句子是： (19)表明作者淡泊名利的句子是： (20)諸葛亮在 《 出師表 》 中追言白帝城托孤之事，交代此次出師的歷史根源及思想基礎(chǔ)的語(yǔ)句是： 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi) ,忠志之士忘身于外。 受任于敗軍之際，奉命于危難之間 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。 ) 親賢臣，遠(yuǎn)小人 (或 :親賢遠(yuǎn)佞 ) 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此誠(chéng)危急存亡之秋也。 茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯 (7)指出出師戰(zhàn)略目標(biāo)的句子是： (8)作者向后主提出的三條建議是： (9)諸葛亮給劉禪建議中最重要的一條是： (10)說(shuō)明蜀國(guó)當(dāng)時(shí)所處的政治形勢(shì)的句子是： (11)表現(xiàn)作者無(wú)意于功名的句子是： 當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都 ① 開(kāi)張圣聽(tīng)； ② 宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同； ③ 親賢臣，遠(yuǎn)小人。 (10)不宜妄自菲薄，引喻失義 . . (1)諸葛亮勸劉禪對(duì)宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是： 陟罰臧否，不宜異同 (2)諸葛亮希望后主不要隨便看輕自己的句子是： (3)諸葛亮向后主提出嚴(yán)明賞罰建議的語(yǔ)句是： (4) 與 “賞不可不平，罰不可不均 ”一致的句子是 : (5)敘述諸葛亮追隨先帝驅(qū)馳原因句子是： (6)表明作者志趣的句子是： 不宜妄自菲薄 若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 (6) 受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣 . (7)先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。 (2)宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。成功的重要因素是求學(xué)者的態(tài)度：要“勤且艱”，要勤奮，要舍得吃苦，要有恒心。 ，今天的你有哪些優(yōu)越的地方？ ，你受到了哪些啟發(fā)？結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代中學(xué)生讀書(shū)應(yīng)有怎樣的苦樂(lè)觀。 以自身經(jīng)歷相告，現(xiàn)身說(shuō)法，曉之以理，動(dòng)之以情，態(tài)度懇切，易于接受。 通過(guò)對(duì)比寫(xiě)自己生活的艱苦，突出學(xué)習(xí)勤奮。 困難：無(wú)書(shū)、無(wú)師、家貧（生活艱苦） 依靠精神的力量 —— 以中有足樂(lè)者。 ？ ？他是如何克服的？ ，而“卒獲有所聞”？ 答：學(xué)習(xí)條件不好 ,仍然能學(xué)習(xí)好 ,像宋濂那樣；學(xué)習(xí)條件好 ,卻不一定序、學(xué)得好 ,像某些“太學(xué)生”那樣。飲食：每日兩頓，毫無(wú)滋味 有書(shū)可讀，有師可問(wèn)，無(wú)奔走之勞，無(wú)凍餒之患。 . (1)寫(xiě)作者在眾多富有的同學(xué)中能 “略無(wú)羨艷意 ”的句子是： 以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也 (2)表明第 2段觀點(diǎn)的句子是： (3)從幾方面概括作者求學(xué)時(shí)的客觀條件？ (4)太學(xué)生的優(yōu)越條件，表現(xiàn)在那些方面？ ？ 己求學(xué)的事？ 其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉？ 路途：遙遠(yuǎn)艱難。 (10)以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。 (7)每假借于藏書(shū)之家。 (5)至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。 (3)俯身傾耳以請(qǐng)。 送東陽(yáng)馬生序 .(共 12句 ) (1)同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間， 略無(wú)慕艷意。我認(rèn)為千里馬更重要。 伯樂(lè)必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發(fā)現(xiàn)并重用人才。伯樂(lè)和千里馬在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面誰(shuí)更重要？請(qǐng)暢談你的看法？ 兩種方法不一致 ,本文通過(guò)伯樂(lè)的發(fā)現(xiàn)人才 。 “我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，與本文所闡述的選拔人才的方法是否一致，試加以說(shuō)明。在韓愈看來(lái) ,世上缺乏的不是人才 ,而是發(fā)現(xiàn)人才的人。先有伯樂(lè) ,而后有千里馬 ,千里馬常有 ,而伯樂(lè)不常有。 “其真無(wú)馬邪 ?其真不知馬也”的 ? 是什么 ? 表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，摧殘埋沒(méi)人才的不滿(mǎn)和憤慨。 在講究“素質(zhì)”的今天 ,一匹真正的千里馬必須具備的條件之中 ,適應(yīng)環(huán)境 ,發(fā)揮潛能是最重要的 .沒(méi)有遇到伯樂(lè) ,怎樣才能避免”駢死于槽櫪之間” ,最終能以”千里稱(chēng)也” ?首先 ,馬必須調(diào)節(jié)自身的盡是與跑步情況的比例 ,盡可能在吃不飽的情況下 ,跑出與常馬等的水平 ,自己呢利用食馬者偶然的”加餐” ,跑出更勝一籌的速度。 “ 伯樂(lè)”指善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者； “食馬者” 愚妄無(wú)知，平庸淺薄封建的統(tǒng)治者 。本文的“千里馬”、“伯樂(lè)”、“食馬者”各有喻指 : 馬之千里者，一食或盡粟一石。 食不飽 ,力不足 ,才美不外見(jiàn) ,且欲與常馬等不可得 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意 (6)表明造成千里馬“欲與常馬等不可得 ”的原因的句子是： (7)對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語(yǔ)句是： (8)能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知 ,表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是： (9)結(jié)尾點(diǎn)明中心主旨的句子是 : (10)表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對(duì)千 里馬的不公正的待遇的句子是： 食馬者不知其能千里而食也 . 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！” 其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。 “ 舍生取義 ” 曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要 “ 珍愛(ài)生命 ” ，最近教育部新修改的 《 中學(xué)生日常行為規(guī)范 》 就刪掉了 “ 見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng) ” 的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？ 答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。 答：贊揚(yáng)的是這樣的人：舍生取義的人（精神永存） 批評(píng)的是這樣的人：見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值） ， “ 所識(shí)窮乏者得我歟 ” 一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能 “ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ” 。 答 :能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。 “ 舍生取義 ” 的道理。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 ” 的壯志和節(jié)操。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。 答 :在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。 2和 3段中 ,作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn) ,請(qǐng)寫(xiě)出這兩個(gè)事例 : “ 魚(yú) ” 和 “ 熊掌 ”“ 不可得兼時(shí)？ ” 取“ 熊掌 ‘ 的用意是什么？ 。 ？比喻論證的好處是什么？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？ 生 義 舍生取義 生 死 生 義 死 不義 答 :文章第一句從魚(yú)和熊掌設(shè)喻 ,得出 “ 舍魚(yú)而取熊掌 ”的結(jié)論 ,這里以魚(yú)和熊掌比喻生和義 .第二句緊接著引出中心論點(diǎn) “ 舍生而取義者也 ” ,用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn) ,使 “ 舍生取義 ” 的道理明白易懂 ,給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 喻 ， 用熊掌比喻 ，用舍魚(yú)而取熊掌比喻 。 (6)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ (7)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了： (8)文中與 “ 嗟來(lái)