【正文】 因此，審美時間的研究自然地成為文化的時間特性的研究的重要課題28 / 28。審美時間的豐富內(nèi)容主要反映在審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美觀照過程、審美先結(jié)構(gòu)、審美接受的文化歷史傳統(tǒng)和審美素質(zhì)以及審美需求等方面，并通過審美主體的時間價值、時間尺度、時間形式和時間效應(yīng)得到具體實(shí)現(xiàn)。離開了時間，實(shí)質(zhì)上是無所謂審美的。在審美鑒賞活動中，這種時間形式通過時間價值、時間尺度（尤其是節(jié)奏）等的參與評判引向時間審美效應(yīng)。任何作品都包含看一個內(nèi)在的時間形式。任何人的審美活動都內(nèi)含著時間審美的內(nèi)容，都是與一定的審美時間指標(biāo)相聯(lián)系相契合的⑧。作為一個復(fù)雜的課題系統(tǒng)，它包含著一系列亟待人們?nèi)ヌ剿魅パ芯康膬?nèi)容。 　　文化的時間特性是一個復(fù)雜而艱深的研究課題。因?yàn)槲幕瘯r間研究既是文化研究上升到形而上的文化哲學(xué)層面研究的重要途徑和領(lǐng)域，又是實(shí)證的文化研究所不可忽視的重要的分析原則、分析指標(biāo)和組成部分。對此我們深有同感。誠如諾貝爾物理獎得主史蒂芬所謂凝固時間、多維時間、感應(yīng)時間，亦即是社會歷史文化和心理思維的深層的時間；亦即是各具特色的文化模式、文化發(fā)展階段、種種文化事象與復(fù)雜多樣的文化主體在歷史上與現(xiàn)實(shí)中的存在樣態(tài)的問題；亦即是時間文化主體的時間模式變遷與文化變遷的關(guān)系問題；從根本上說，是時間的多變度、多樣態(tài)、多體相、多態(tài)勢，亦即文化意義的時間的重要揭示。這在工作節(jié)律、時間態(tài)度（尤其是對過去與未來的態(tài)度）、時間感受等問題上尤其顯著。 　　與此同時，個體的感應(yīng)也在很大程度上具有一種群類的共趨性，因此，時間感應(yīng)又會呈現(xiàn)出一種群體的多元化的格局。從單純生理的意義講，個人時間是用機(jī)體自身的時鐘（生物鐘）測量的這種時鐘是亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)、細(xì)胞、組織、器官、生理系統(tǒng)中所發(fā)生的有節(jié)律的過程。后者是一個極富彈性的變量，例如每個人對“過去”的感應(yīng)心理值，便或長或短，或快或慢，或壓縮空白，或延伸變幻，一定是常常被重構(gòu)著的。這種頻率的重要作用是調(diào)節(jié)個人所受到的時間對象內(nèi)容的刺激；當(dāng)個人時間受到粗暴對待或強(qiáng)有力的外力作用時，個人會感到強(qiáng)大的心理壓力，那就是因?yàn)閭€人時間的調(diào)節(jié)作用受阻了。個人時間是個人穩(wěn)定的時間機(jī)制，是個人的“生理心理文化節(jié)奏”的恒定表現(xiàn)，是對象化為個人的性格表現(xiàn)的時間結(jié)構(gòu)。 　　感應(yīng)時間的個性與群性 　　感應(yīng)時間的多樣性，首先，也最豐富多彩地體現(xiàn)為個體的差異，于是就有了“個人時間”的實(shí)際存在與重要意義。它意味著，在每一個主體眼中，都存在一個不同的“時間現(xiàn)實(shí)”；每個主體都是一個不同的復(fù)雜多變的時間體系；他們總是從自我生存的現(xiàn)實(shí)文化出發(fā)，從自我的時間文化體系出發(fā)，去觀察、去感受、去理解、去把握世界。高度的壓縮，無限的延伸，錯置與轉(zhuǎn)換，扭曲與變態(tài)以及荒誕化等，都可以視為它的感應(yīng)內(nèi)容與結(jié)果。例如在超負(fù)荷的時間節(jié)奏中，在緊張或恐懼的時刻，在夢幻中，在患病時，在變態(tài)的生活中（如吸大麻者的時間感通常似乎過得較慢，有時也可能感到更快）等等。（6）感應(yīng)還可從常態(tài)感應(yīng)與非常態(tài)感應(yīng)來認(rèn)識。主體的感應(yīng)模式當(dāng)然具有某種穩(wěn)定性，但卻是相對的，隨著社會文化的變遷而處于不斷的調(diào)節(jié)和變化中。生活一帆風(fēng)順的人與人生坎坷累遭困厄的人相比，對時間的感應(yīng)尤其是對過去未來的感應(yīng)是根本無法同日而語的。在成人期也會存在若干階段性特點(diǎn)。幼年時期，人的時間感應(yīng)水平不高，模糊混沌。對此我們可以從人們在心情愉快或不愉快時從事某一活動的時間感受的差異度中，獲得理解并推而廣之。對某一問題的深刻洞見，也必定是能自如地駕馭時間工具，在某種意義上能超越時間的結(jié)果。（2）對同一感應(yīng)對象，不同主體的感應(yīng)結(jié)果不盡相同。 　　感應(yīng)時間的多樣性 　　感應(yīng)主體與感應(yīng)對象內(nèi)容的關(guān)系，就感應(yīng)的多樣性而論，主要體現(xiàn)在這樣一些方面：（1）對不同的感應(yīng)對象，主體的感應(yīng)結(jié)果不同。因之通常要考慮環(huán)境對象節(jié)奏刺激與主體的知覺與評價。故時間是一個關(guān)于“世界與我”的問題。時間感應(yīng)實(shí)際上就是感應(yīng)主體即時的自我意識對時間對象內(nèi)容的刺激作出的反應(yīng)與反映。 　　所謂感應(yīng)，指主體對客體的反應(yīng)與反映。哲學(xué)家們早已發(fā)現(xiàn)，人除了是一個生活于自然時空中的物以外，更是一個自由的、理想的、歷史的存在，是一個意義主體，人的世界是一個超越于自然的文化世界、價值世界。自然時間是沒有主體、沒有價值存在的時間，因而是人的外在時間，是人生存的一個外在條件。由于時間作為主體的“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”形式，總是表現(xiàn)為有獨(dú)特時間表象與時間感受的一種心理模式，因此，當(dāng)時間與處于特定文化環(huán)境中的文化主體相聯(lián)系時，就必然造成時間的另一重要的文化特性感應(yīng)性。 　　四 時間與主體文化的契合感應(yīng)性 　　在生活中每個人作出的種種抉擇和活動，無不與時間相聯(lián)系，無不涉及時間價值、時間選擇、時間理解、時間期待和時間感受等諸多內(nèi)容。但如果人們真能開眼看未來，情況不是更加復(fù)雜得多嗎？而這種復(fù)雜恰恰就是一種時間多維性的絕好注腳。 緣于此，人們只能使自己的種種假設(shè)盡可能地多一些可能性，盡力使某些可能的未來轉(zhuǎn)換為能夠?qū)崿F(xiàn)的未來。因此任何把未來簡單化的企圖都是愚蠢的，因?yàn)闆]有任何人能在絕對意義上“知道”未來。我們面臨的不僅有能實(shí)現(xiàn)的“未來”，可能實(shí)現(xiàn)的“未來”，更有許多難以實(shí)現(xiàn)的“未來”?！岸嗌佟?、“多遠(yuǎn)”、“多快”在這里被賦予強(qiáng)烈而鮮明的現(xiàn)代色彩。人們不僅力圖從未來時間的角度探求諸如物質(zhì)資源與人類生存的極限關(guān)系以及未來社會的生存模式，還把眼光投向太空領(lǐng)域進(jìn)行超越地球的探索，這種觀念不僅體現(xiàn)在個體思維的意義上，而且衍化成為彌漫于整個社會的未來時間意識。 　　如果說“過去的人和現(xiàn)代的人過著一種相對而言的‘低瞬態(tài)’生活他們各種關(guān)系總要延續(xù)一個較長時間”，那么“未來的人卻在‘高瞬態(tài)’的條件下生活在此條件下，各種關(guān)系的延續(xù)極限被縮短了”。理想國的烏托邦構(gòu)思無疑是一極限式的未來時間意識；邪教所描繪的世界末日，則從另一個極端表達(dá)了這種未來極限意識。由于它實(shí)質(zhì)上沉溺于對過去的緬懷，期盼回到更為簡單化與穩(wěn)定人際關(guān)系的社會，作為一種空想并未真切描繪出令人信服的復(fù)雜的未來社會，而只是前工業(yè)化社會的文化期盼的一種折光；但另一方面它又不容置疑地向人們展示那個時代的想象力、未來時間意識和未來文化圖景。有人則僅觸及“不遠(yuǎn)的將來”。當(dāng)然這里有個體差異（族群的、個人的），時間視野與未來意識的豐富性與深遽性總是有差異的。 　　對未來時間的把握主要圍繞三大基本測量尺度展開：多少、多遠(yuǎn)、多快。人們思索，迫近明天的等待將是什么？下一代或若干代之后的人類將面臨什么形勢？顯然，從本質(zhì)上說，未來時間的文化特性是主體對作為類存在的人的深沉的命運(yùn)關(guān)切和極限性的哲學(xué)思索。然而預(yù)設(shè)的座標(biāo)似曾相識，因?yàn)樗贿^是當(dāng)下文化的延伸。主體在生存過程中除了適應(yīng)過去的文化變量之外，必將傾力在頭腦中構(gòu)筑種種關(guān)于未來的事象，正所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”，“凡事預(yù)則立”。人們總是在日常生活中不斷“制造”著各種可能未來的設(shè)想。我們再也不象過去的人那樣來‘感知’生活，這就是同過去的根本不同，也是區(qū)別真正的當(dāng)代人和別的時代的人們的不同之點(diǎn)。這種文化發(fā)展的時代性和時代差在時間文化上的折光與反映，提示我們越是現(xiàn)代化的社會，文化的規(guī)模范圍越遼闊，發(fā)展變化速率越快，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，時間的維度也越復(fù)雜多樣。相對于發(fā)展滯慢的舊時代來說，這是一種巨大的落差，也是一種重組和創(chuàng)構(gòu)。當(dāng)大量聞所未聞的新鮮事物狂潮般地侵入我們的生活時，我們將無可奈何地陷入越來越多的舊有經(jīng)驗(yàn)不能適應(yīng)的困境，它既無情地改變著我們的生活方式，也深深地觸動著我們的內(nèi)心世界，改變著我們的時間觀念和時間視野。在以上這些文化的“領(lǐng)域”內(nèi)，勻速線性前進(jìn)的時間“維”和無邊無限的時間“維”是最難以保持自己自信心的了。在傳教士（西方宗教）、傳法者（東方宗教）看來生死善惡輪回也顛撲不破，因?yàn)槿祟愇幕泛蛿?shù)不盡的社會事象可以任其取證?！拔灏倌瓯赜型跽吲d”，“合久必分，分久必合”。這實(shí)質(zhì)上是文化發(fā)展的時代性與時代差在時間文化上的折光與反映?？萍嫉木薮筮M(jìn)步導(dǎo)致新技術(shù)革命的浪潮以十多年翻一番的速度奔涌著，而這種周期還在進(jìn)一步縮短。變化速度呈指數(shù)增長，甚至我們的想象力都跟不上。僅僅在上世紀(jì)八十年代之前的中國，城鄉(xiāng)二元時間文化的對照，也殘酷地近乎于一種文化發(fā)展的近現(xiàn)代對照。技術(shù)進(jìn)步的電子信息社會與仍處新石器時代的森林部落，雖并存于世，但顯然他們具有不同的時間“維”。人類文化歷史發(fā)展疏密不同的歷史階段，不同的歷史