【正文】 到了成化十六年(1480年)，僅京城養(yǎng)濟院歷年贍養(yǎng)的鰥寡孤獨老人就有7490多人?！薄　∶魈嬷煸霸t令府縣設(shè)置養(yǎng)濟院。但有資料表明，這些規(guī)定大多流于形式，只有少數(shù)地方官員認真執(zhí)行。至元十九年(1282年)，朝廷下令各路再設(shè)立養(yǎng)濟院一所?！　≡谥猎四?1271年)下令，各路(相當于今天的地、州、市)都要設(shè)立養(yǎng)老機構(gòu)濟眾院，收養(yǎng)鰥寡孤獨、殘疾不能自養(yǎng)的老人，供給一定糧食和柴薪。但是當時進院的老人很少，最少時只有24人?！　”彼我院髾C構(gòu)養(yǎng)老　　北宋初期，官府在汴京(今河南省開封市)設(shè)立東、西兩個養(yǎng)老機構(gòu)———福田院，專門收養(yǎng)孤獨有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢　　北宋以后，國家多建立養(yǎng)老機構(gòu)，養(yǎng)老開始由以家庭為主，后漸變?yōu)榧彝ヅc社會相互補充。　　而對家庭養(yǎng)老中表現(xiàn)惡劣者，則要施以法律制裁。三是州縣官員在年末對受褒獎?wù)哌M行慰問，賞賜米、粟、帛等物，并免去其家里的賦稅徭役?！　”碚玫姆绞接兴姆N：一是為受褒獎的家庭建筑高大外門，加飾特殊標志。因此，中唐以后，子女開始廣泛為父母生辰祝壽，這一風(fēng)俗一直延續(xù)到今天。唐玄宗是唐朝在位時間最長的一個皇帝，他提倡生日慶誕，并將自己的生日定為節(jié)日。一般說來，前期賞賜較多；后期，因中央與地方矛盾加劇，藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭不斷，國家財政稅收減少而開支增大，賞賜物的次數(shù)相對較少，但仍然堅持多年。這對艱辛一生的老人無疑是一種重要的精神慰藉?！罢路笔强p有等級標志紋飾的禮服?！　√拼邏劾先讼碛邪媸诤驼路臉s耀，同時政府還不定期賞賜糧食和布帛。　　關(guān)于免役、侍丁、孝假等制度的執(zhí)行情況，唐前期由于征役較急，可能會有一定的出入，但是至遲到天寶年間，這些規(guī)定就基本落實了?！　√拼€規(guī)定，家有80歲以上高齡老人或重癥病人，允許常年留有侍丁(伺候的人)，并給予孝假?！　∪肜夏挲g的劃定，武德七年規(guī)定60歲，中宗時58歲，代宗時提前到50歲?！　√拼B(yǎng)老制度庶民和官僚階層大體相當，其措施也更加人性化。”張熬最終被判處死刑。這件事在當時影響很大，太守覺得無法判決，廷尉(最高司法長官)也難以斷決，只好奏請皇帝定奪。　　另外，漢代詔書還明確規(guī)定，各級官府嚴禁擅自對高齡老人征召、拘押，也不準辱罵、毆打，違者“應(yīng)論棄市”，即當街殺頭?！　h代老人的政治待遇還體現(xiàn)在可以“行馳道旁道”。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當于官員手持的“節(jié)”，70歲以上持有鳩杖的老年人可享受600石俸祿，地位可以與當?shù)毓賳T平起平坐。根據(jù)兩份木簡所記，漢朝的養(yǎng)老、敬老法令始終一致，而且每隔一段時間，皇帝就要將敬老養(yǎng)老的法令詔告天下?！碑敃r人們認為鳩鳥食道寬，吞咽順利，象征著老年人吃好吃飽。王杖長尺，端以鳩飾。禮儀志》記載：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。每年秋天，由地方官府普查人口，對高齡老人進行登記造冊，并舉行隆重的授杖儀式?！　『鬂h文帝又下詔令說，老人應(yīng)穿暖吃飽，地方官府年初應(yīng)調(diào)查老人們的溫飽供應(yīng)保證情況。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當于官員手持的“節(jié)”　　西漢初期，國家剛剛恢復(fù)安定，漢高祖劉邦就頒布了養(yǎng)老詔令。以此向諸侯示范，讓他們也躬行敬老養(yǎng)老之規(guī)。舉行宴會時，天子光著上身，親自割下祭祀用牲畜的肉，以酒食奉獻給老人們。中秋時節(jié)，官府或以酒食宴飲老人，或賜以坐的“幾”，拄的杖和肉(糜)粥，國老、庶老則被奉養(yǎng)于各類學(xué)堂中。樂記》記載敬老一時的盛況：“食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而獻，冕而總干，所以教諸侯之弟也。月令》記載了當時的具體做法：仲秋“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”。地官》中記載，國家設(shè)有司門的官職，其職責(zé)是“以其財養(yǎng)死政之老與其孤”。天官》中記載，國家設(shè)置“酒正”的官職，其職責(zé)是“饗耆老，共(供)以酒”?！　≈艽€設(shè)有專門負責(zé)養(yǎng)老的官員。國老指大夫以上有德望的退休長者，庶老指普通年長者及烈士父祖。儀式開始時，主人要迎于學(xué)堂大門之外，然后請60歲以上的老人上座，席間還有歌唱和樂隊伴奏。　　儀式上，推舉“鄉(xiāng)老”一人為主賓，其他老人為眾賓。最突出的標志是每年臘月舉行的鄉(xiāng)飲酒之禮?！　≈艽酿B(yǎng)老制度就比較健全了。王制》記載，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”。　　據(jù)我國古代儒家經(jīng)典的記載，早在遠古的虞舜及夏、商、周時代，敬老養(yǎng)老即已有一定成規(guī)。周文王大力提倡敬老尊賢，社會敬老之風(fēng)盛行　　我國古代的“養(yǎng)老”有兩個方面的含義。這些都標志著，在整個中國古代，孝的理論貫徹始終，并伴以“以孝治國”理論的組織化。以后，漢武帝選拔人才開設(shè)了“舉孝”科目，任用“善事父母”的孝子到朝廷當官。廣度上，“孝”應(yīng)推廣為社會道德倫理；深度上，“孝”不只是感情牽系，而應(yīng)見之于行動?！表n非子認為：孝應(yīng)“家貧則富之，父苦則樂之”。天下犬馬，皆能有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是，如果只是供養(yǎng)父母，動物也能做到；對父母不是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，不是同動物一樣嗎？　　孟子說：“孝子之至，莫大于尊親?！　】鬃訉⑿⑴c禮結(jié)合起來，說對父母長輩，應(yīng)該“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。其他還有“永言孝思，孝思則維”、“率見昭考，以孝以享”等詩句，都表達了主人公孝敬長輩的心情。欲報之德，昊天罔報。拊我蓄我，長我育我?！　　缎⊙砰h予小子》有“于乎皇考，永世克孝”?！　　对娊?jīng)》上有關(guān)孝的記載更加豐富。兮仲鐘上有“用追孝于皇考已伯”。第五十八”中記載，周公旦說到鑒別人的品德，認為可從父子關(guān)系方面著眼：“父子之間，觀其孝慈”。意思是兒輩畏懼制裁，就不會有不順從父母之心。春秋至漢代的政治文件匯編《逸周書》的“寶典解“孝”字的出現(xiàn)，意味著孝的觀念初步建立?！　　靶ⅰ弊肿钤缫娪谏檀忿o?！　氖澜绶秶鷣砜矗B(yǎng)老作為一種社會制度，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情?！　‖F(xiàn)在我們搜尋有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)老在中國的歷史中不但在思想觀念上受重視，而且有較完善的制度，并源遠流長，代代相傳?！　〗裉炜磥?，盡管有的部分難免極端，但孝道的主體是應(yīng)該得到肯定的。這種禮制以及維護統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，使歷史上的許多朝代都建立了養(yǎng)老制度，形成了古代中國獨特的養(yǎng)老制度。參考文獻：[1][J].渭南師專學(xué)報(社科版), 1998(3)[2]國語[M].上海古籍出版社, 1978[3]十三經(jīng)注疏總之, 儒家傳統(tǒng)的“孝”文化為當代家庭子女提供了如何善待老人、解決現(xiàn)代家庭倫理中存在的問題的方法，有利于建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明和諧發(fā)展的社會主義新農(nóng)村；同時，對幫助國家解決農(nóng)村老年人口養(yǎng)老問題，也具有不可低估的當代價值。必須明白的一點是, 作為父母尤其是老年父母, 在兒女面前, 有時他們心靈脆弱得像個孩子似的, 在兒女的怒斥與嚴詞面前, 他們會無比的傷心和悲痛。甚至有時候父母做出讓子女費解或者不能容忍的事情。第三, 要學(xué)會理解體貼父母。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng), 老有所依”, 不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。盡管市場經(jīng)濟競爭激烈, 人們要生活就要去拼爭, 但是仍然要把孝放在第一位, “百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化,倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚, 讓老人過上和諧美滿的晚年生活。我國法律也規(guī)定, 贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。第一, 用儒家的“孝”文化, 倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。三、發(fā)揮“孝”文化道德優(yōu)勢, 讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快中國是一個老年人口龐大的國家, 在養(yǎng)老問題上, 由于國家的經(jīng)濟力量還相對薄弱, 財政支撐力度還比較脆弱, 在相當長的一個時期內(nèi)還不可能像發(fā)達國家那樣建立高福利制度, 這就要求我們必須結(jié)合中國的國情, 建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。在現(xiàn)代家庭中, 盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合, 但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的, “孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)?？鬃诱J為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬: “祭如在, 祭神如神在” ,“吾不與祭, 如不祭”。 祭之以禮”[6] 。 “生, 事之以禮。第四, 孝敬父母要做到葬之以禮, 祭之以禮。縱使勸諫不成, 也要保持對父母的恭敬和理解, 不要怨恨父母, 等在方便的時候再開導(dǎo)父母。“無違”既有不違背父母的意愿的含義, 又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。第三, 贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿, 以禮侍奉。要常常記掛著父母, “父母之年, 不可不知也。當然, 也不能盲目追求奢華?！?[6] 一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母, 不能因為惜物而薄待了老人。第二, 贍養(yǎng)父母既要竭盡全力, 又要時常掛念父母。把尊親作為孝的最高層次?！薄洞蟠鞫Y記《孟子同時, 真正的孝, 決不僅僅局限于使父母衣食無憂, 更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一, 尊敬父母, 和顏悅色, 任勞任怨。養(yǎng)親是孝最基本的含義, 養(yǎng)親為孝, 不養(yǎng)親即為不孝[5] 。 “父兮生我, 母兮鞠我, 撫我畜我, 長我育我, 顧我復(fù)我, 出入腹我”[4] 。“哀哀父母, 生我劬勞”。對于老百姓而言, 修身和齊家更為重要, 修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。[3] 把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面, 作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。 “孝為百行之冠, 百善之始, 天之經(jīng)也, 地之義也, 民之行也”。儒家創(chuàng)始人孔子以”貴仁”著稱, 他繼承了“愛親之謂仁”[2] 的思想并加以發(fā)展, 提出“孝”為“仁”本的思想。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。 酒誥》篇, “妹土(民)嗣而股肱, 純基藝黍稷, 奔走事厥長上, 肇牽牛車, 遠服賈, 用孝養(yǎng)厥父母”?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代, 但當時只見于卜辭和地名。二、儒家“孝”文化的衍化及其思想內(nèi)涵農(nóng)村養(yǎng)老除了加強政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外, 應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢, 利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核, 引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。% [1] 。加之, 近年來大量農(nóng)民外出, 他們即使不孝敬老人, 也聽不到別人對他們的指責(zé)。家庭承包責(zé)任制的實施, 改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式, 取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。當然, 農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源, 子女盡孝的成本日益提高, 這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展, 部分人的思想發(fā)生了根本變化, 重利忘情, 唯錢是圖, 親情友情都成了無情, 一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響, 金錢至上, 不盡人情。為了避免和老人的沖突, 很多子女很少和父母進行交流, 也很少探望父母, 只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用, 老人的精神十分孤單。第三, 贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟上的供養(yǎng), 缺乏精神上的慰藉。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心, 出現(xiàn)了“敬老不足, 愛幼有余”的傾向, 甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序,等級森嚴”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu), 家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系, 家庭的重心是長者為重, 長者在家庭中享有無上的權(quán)威。由于大多數(shù)農(nóng)民工進城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè), 只好把自己的孩子留在家里, 由老人照顧, 老人不僅得不到兒女的照顧, 反而要替子女照料孫輩, 到了老年不僅享不到清福, 負擔反而更重。市場經(jīng)濟發(fā)展, 大量青年農(nóng)民進城務(wù)工, 他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家, 有的竟幾年不回家探望父母, 僅僅給老人寄一點微薄的生活費。據(jù)民政部最新統(tǒng)計, 截至2002年6月, %的老人靠家庭贍養(yǎng), 而依靠退休金生活、% 。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。因此,構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，今后相當長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式?！娟P(guān)鍵詞】家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進程中必須面對的一個問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個日益突出的社會問題。因此有必要重新審視我國傳統(tǒng)孝文化, 弘揚孝道中的進步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛老人的良好風(fēng)尚。[10].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文儒家傳統(tǒng)“孝”文化對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實意義員曉明三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師《經(jīng)濟與社會發(fā)展》2006年第8期核心提示：目前, 家庭養(yǎng)老仍是我國農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。 [8].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文 [6].[J](12) [4][J].(11) [2].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文 、問題與發(fā)展[D].(5) .[J](12) ：反饋模式與責(zé)任倫理[EB/OL]. 潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網(wǎng). ——基于歷史和比較的視角.[M].，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，90 .[D].復(fù)旦大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(第1號)[EB/OL]. 所以子女在生活中一定要給父母留下一定的位置，不僅滿足父母的精髓慰藉，更重要的是對社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用![10]現(xiàn)階段，快速發(fā)展的經(jīng)濟和生活節(jié)奏已經(jīng)讓傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式越來越難進行，建議可多做些針對高齡群體的養(yǎng)老院及養(yǎng)老公寓，配以合適的文化風(fēng)格和鍛煉娛樂措施，來提高老年人生活的質(zhì)量。在家中養(yǎng)老為何會慢慢的不能得到保障，是因為越來越多的人群向城市轉(zhuǎn)移，而高齡人也在逐步增多，最終會發(fā)展成為社區(qū)式的養(yǎng)老。其次建立獨立的老年學(xué)校，老年人專門的讀書活動、俱樂部，老年人專門的電視臺等。在現(xiàn)代社會中實行養(yǎng)老的精神就是要對老年人精神文化進行改善，對文化生活進行提高。(四)強化孝親敬老的價值，加強社會養(yǎng)老、