【正文】 是指行為人預(yù)想打擊目標(biāo)與實(shí)際打擊的目標(biāo)不一致。兩者的區(qū)別就是對(duì)象是否具體到某個(gè)特定的人上。法定附和說(shuō)認(rèn)為：只要甲想殺人，殺的是人，在客觀上殺了人，就構(gòu)成既遂。例如甲想殺乙，一槍造成乙重傷和站在旁邊的丙死亡。9. 法定符合說(shuō)的含義p25答：法定符合說(shuō)認(rèn)為行為人預(yù)想事實(shí)與實(shí)際發(fā)生的事實(shí)法律性質(zhì)相同（在同一犯罪構(gòu)成范圍內(nèi)），不能阻卻行為人都因錯(cuò)誤而發(fā)生的危害結(jié)果的責(zé)任；而對(duì)于法律性質(zhì)不同的，則阻卻行為人因?qū)﹀e(cuò)誤而發(fā)生的危害結(jié)果承擔(dān)故意的責(zé)任。直接故意是指明知自己的行為會(huì)發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果并且希望這種結(jié)果發(fā)生的心理態(tài)度。②作為特殊犯罪主體的身份只是針對(duì)該犯罪的單獨(dú)實(shí)行犯而言的，教唆犯、幫助犯或共同實(shí)行犯則不說(shuō)特殊身份限制。①罪刑法定原則（法定化事先規(guī)定、明確化刑法條文明確規(guī)定、合理化范圍程度合理）②刑罰適用平等原則；③罪責(zé)刑相適應(yīng)原則（刑罰與犯罪行為及危害結(jié)果相適應(yīng)、刑罰與犯罪人主觀惡性相適應(yīng)）7. 特殊主體的類型；p20答：①特殊主體是指除了具有一般犯罪主體所要求的成立要件（年齡、責(zé)任能力）外還必須具有某些犯罪具有某些犯罪所要求的特定身份作為其構(gòu)成要件的自然人主體。公訴良俗作為一種民法原則，更多的是一種到道德的義務(wù)，不在此處規(guī)定的四種義務(wù)內(nèi)容之列。②派生的犯罪構(gòu)成，是指以標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成為基礎(chǔ)，因?yàn)榫哂休^重或較輕的法益侵害從而從標(biāo)準(zhǔn)犯罪構(gòu)成中派生出來(lái)的犯罪構(gòu)成，后者現(xiàn)對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成的處罰基準(zhǔn)形態(tài)而言屬于處罰減輕或加重的形態(tài)，包括減輕的犯罪構(gòu)成和加重的犯罪構(gòu)成。4. 如何區(qū)分修正的犯罪構(gòu)成和派生的犯罪構(gòu)成？P11答：①標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成即普通犯罪構(gòu)成，指刑法條文對(duì)具有通常社會(huì)危害程度的行為所規(guī)定的犯罪構(gòu)成。注：不作為構(gòu)成犯罪的要件。違反的禁止性罪行規(guī)范；②不作為是指消極的行為，即行為人消極地不履行法律義務(wù)而危害社會(huì)的行為。危害行為可以分為作為與不作為兩種。 3. 危害行為p14答：危害行為是指行為人在意識(shí)支配下實(shí)施的危害社會(huì)并被刑法禁止的身體活動(dòng)。 ③決定于行為人的一些主觀因素。其二才是刑法，違反刑法是“嚴(yán)重的”危害行為，這才是犯罪。從質(zhì)的規(guī)定性上來(lái)說(shuō)，犯罪具有社會(huì)危害性和刑事違法性，從量的規(guī)定性來(lái)說(shuō)，犯罪必須具有犯罪情節(jié)上的規(guī)定性，如果情節(jié)顯著輕微，不認(rèn)為是犯罪行為，至多是違法行為。而惡法是限制人們的行為，:(1)不符合多數(shù)人的意志.(2)不符合大多數(shù)人的利益(3)不符合歷史發(fā)展規(guī)律,不利于生產(chǎn)力的發(fā)展.現(xiàn)在法學(xué)界流行一個(gè)問(wèn)題,那就是惡法非法還是惡法亦法,因此形成了兩大立場(chǎng),自然法學(xué)派堅(jiān)持惡法非法分析法學(xué)派堅(jiān)持惡法亦法。26. 法律的局限性p217答：①法調(diào)整的范圍是有限的。 二、執(zhí)行社會(huì)公共事物的作用社會(huì)公共事物則是指與階級(jí)統(tǒng)治相對(duì)稱的活動(dòng)，在各個(gè)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，這種社會(huì)公共事物及有關(guān)法律的性質(zhì)、作用和范圍是很不相同的。維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治是法的社會(huì)作用的核心。 ，執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)方面的作用。25. 法律對(duì)國(guó)家的作用答：社會(huì)作用相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單一些，大致包括兩個(gè)方面： 。（如阿波羅計(jì)劃）外。③弊：分權(quán)與制衡是有代價(jià)的，當(dāng)各方利益不一致的時(shí)候，三大機(jī)關(guān)之間相互扯皮，必然導(dǎo)致效率降低。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國(guó)工業(yè)復(fù)興法》違憲，后來(lái)聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為《最低工資法》并無(wú)違憲。1929年大蕭條時(shí)期，羅斯福上臺(tái)頒布一系列法令，并通過(guò)國(guó)會(huì)授權(quán)取得美國(guó)總統(tǒng)史上前所未有的巨大權(quán)力。行政、立法并不完全分離。其中一種方法是采用議會(huì)制。是當(dāng)前世界上資本主義民主國(guó)家廣泛采用的一種民主政治思想。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。在此過(guò)程中，更加需要我們關(guān)注中國(guó)的法律文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活這些“活法”，從社會(huì)自身的深層本質(zhì)出發(fā)，促使兩者之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、整合和轉(zhuǎn)化。 在實(shí)現(xiàn)法治的過(guò)程中，我們往往只注重了效率而忽視了效用，只注重了自上而下的立法而忽視了隱含在社會(huì)生活中的民族、地方、文化特征，只注重了大量西方法律制度的移植而忽視了不同文化、文明、價(jià)值取向之間的差異。④任重道遠(yuǎn)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不乏“法”之資源，這種“法”之資源首先體現(xiàn)在精神和思想層面，體現(xiàn)在倫理道德上，體現(xiàn)在“禮治”秩序中，它表達(dá)的是一種特定社會(huì)文化基礎(chǔ)之上的公平與正義（和諧、民本、誠(chéng)信）。”因?yàn)?，“法治的唯一源泉和真正基礎(chǔ)只能是社會(huì)生活本身。正如蘇力所指出的：“就總體來(lái)說(shuō)，法治是一種實(shí)踐的事業(yè)，而不是一種冥想的事業(yè)。②與西方相比，中國(guó)社會(huì)具有深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有自己獨(dú)特的文化以及法律傳統(tǒng)?！?3. 試談法治本土資源答：①當(dāng)代中國(guó)的法律文化受到多種法律文化的影響。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治的精神的形成，從而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。正如亞里士多德所講，“法律能見(jiàn)成效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。 前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國(guó)家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會(huì)公眾對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。①側(cè)重點(diǎn)（實(shí)質(zhì)意義上、形式上）；②內(nèi)容（制度的內(nèi)容、制度的規(guī)范和有效性）③與人治關(guān)系（截然對(duì)立、 不完全對(duì)立）④與民主關(guān)系（民主政治是前提、民主政治不是必需）21. 法制改革(舉例)22. 法律信仰答：法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。法治代表包含某種特定價(jià)值規(guī)定性的社會(huì)生活方式。20. 談?wù)劕F(xiàn)代法治p250答：法治是一種治國(guó)方略，是依法辦事原則，是將國(guó)家權(quán)力的形行使和社會(huì)成員的活動(dòng)納入完備的法律規(guī)則體系。⑥守法的原因，有四種學(xué)說(shuō)（社會(huì)契約論—源于自己的同意；功利主義論—為了給自己帶來(lái)更多利益；暴力威懾論—源于國(guó)家強(qiáng)制力的威懾；法律正當(dāng)論—公民信仰具有形式和內(nèi)容合法的法律。履行義務(wù)包括消極履行（不作為義務(wù)）和積極履行義務(wù)（作為義務(wù)）。④守法范圍，我國(guó)守法范圍不僅包括規(guī)范性法律文件，還包括有法律效力的非規(guī)范性法律文件，如法院判決書(shū)。②守法有積極守法和消極手法（不違法）兩種。優(yōu)點(diǎn)：有利于保護(hù)國(guó)家利益；不足：對(duì)本國(guó)國(guó)民保護(hù)不足。缺點(diǎn)：對(duì)本國(guó)國(guó)家利益保護(hù)不足。②屬人主義即法律只適用于本國(guó)人，不論其身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外。官方的法律匯編主要是由各級(jí)法的創(chuàng)制機(jī)關(guān)匯編的法律；非官方的法律匯編通常是由有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等，而立法活動(dòng)的主體只能是國(guó)家法律規(guī)定的法律創(chuàng)制機(jī)關(guān)。②法律匯編并不改變規(guī)范性法律文件的內(nèi)容，不對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行加工，因此，法律匯編本身不屬于法的創(chuàng)制活動(dòng)，主要是一項(xiàng)技術(shù)性整理和歸類活動(dòng)，這是法律匯編和法典編纂的主要區(qū)別。法協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與人的各種關(guān)系，保證科學(xué)技術(shù)為人類福祉服務(wù)的正確方向；推動(dòng)國(guó)際間科學(xué)技術(shù)合作，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的全球共享和高效能運(yùn)用。②在現(xiàn)代社會(huì)，法對(duì)科技活動(dòng)的反作用主要表現(xiàn)在以下方面：法組織和協(xié)調(diào)科技活動(dòng)，為科技活動(dòng)和科技管理提供民主、科學(xué)的規(guī)則和秩序；法律利用激勵(lì)原理促進(jìn)科技發(fā)展。近代工業(yè)革命的興起使科技活動(dòng)普遍化、復(fù)雜化，不僅引發(fā)了一系列利益沖突，而且對(duì)公眾和個(gè)人的權(quán)利、生態(tài)環(huán)境、國(guó)家安全和道德倫理等方面也帶來(lái)了深刻的影響。如果立法者能夠正確認(rèn)識(shí)和反映一定的社會(huì)關(guān)系的客觀要求，勁兒有效的進(jìn)行創(chuàng)制法律的活動(dòng)，那么這樣就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；反之，立法者不根據(jù)特定社會(huì)關(guān)系立法，則將阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。15. 文化對(duì)立法的影響答：任何社會(huì)的法律實(shí)踐都是在特定的社會(huì)條件下進(jìn)行的，因而不可避免的要受到該社會(huì)法律文化觀念的制約和影響。第五、科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施，需要對(duì)現(xiàn)行的一些政策和做法予以變革，需要推行一些新的政策和做法，而要進(jìn)行這些變革只有依靠法律的權(quán)威性才能奏效。第四、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是在國(guó)家范圍內(nèi)的一種受國(guó)家宏觀調(diào)控的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，必須加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控。第三、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的是一種在競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展，其發(fā)展的全面目標(biāo)無(wú)疑是具有全社會(huì)性，但處于當(dāng)今社會(huì)，各類經(jīng)濟(jì)主體的運(yùn)作都必須與市場(chǎng)機(jī)制和開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系。第二，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面的發(fā)展，它既涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)，還涉及每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部眾多的部門；它既涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又涉及社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域；它既要求經(jīng)濟(jì)上的數(shù)量增長(zhǎng)，更要求發(fā)展所需的質(zhì)量改善。第四，可持續(xù)發(fā)展觀；②從動(dòng)態(tài)上看，第一是通過(guò)立法，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展，必然要求做到國(guó)家各項(xiàng)方案“有法可依” ；第二通過(guò)執(zhí)法，執(zhí)法不嚴(yán)是我國(guó)法制假設(shè)面臨的最大問(wèn)題 ；第三，通過(guò)守法，形成良好的法律秩序；第四，通過(guò)提升全民的法律意識(shí)。第二，全面發(fā)展觀。最后，獨(dú)立審判是法院整體的獨(dú)立，而不是法官的獨(dú)立。但并不是說(shuō)就不受任何監(jiān)督。就觀念層面而言，司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)形成自己的職業(yè)化的觀念，即形成司法職業(yè)所共有的某些理念，這些理念保證法官在類似的案件中有可能作出類似的客觀的而非純個(gè)人的判斷；就制度層面而言，司法獨(dú)立要求做到：（1）司法權(quán)由司法機(jī)關(guān)（法院）統(tǒng)一行使，不受行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)的干預(yù)，（2）司法系統(tǒng)內(nèi)部的互相獨(dú)立，即一個(gè)司法機(jī)關(guān)的司法活動(dòng)不受另一個(gè)司法機(jī)關(guān)的干預(yù) （3）法官獨(dú)立審判，只服從法律，這是指一個(gè)法院內(nèi)部不存在上下級(jí)服從關(guān)系 （4）法官保障制度。13. 試論司法的獨(dú)立性答：①司法獨(dú)立是西方國(guó)家司法制度的第一大特點(diǎn)，主張司法權(quán)必須同行政權(quán)和立法權(quán)分立，非經(jīng)司法機(jī)關(guān)，非經(jīng)正當(dāng)司法程序，不得剝奪任何人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。所以在糾紛的解決過(guò)程中，習(xí)慣的作用在于弄清事實(shí)、描述行為，而習(xí)慣法的作用在于確認(rèn)行為的合法性、有效性，分配權(quán)利、義務(wù)，解決權(quán)益沖突。但它們?cè)谏鐣?huì)糾紛的解決過(guò)程中所追求的目的又有所不同。 （三）、習(xí)慣與習(xí)慣法的規(guī)范目的不同。這些活動(dòng)或行為主要是來(lái)自宗教信仰、禁忌、風(fēng)俗等，與權(quán)利義務(wù)的分配無(wú)關(guān)。人對(duì)習(xí)慣的遵循可能是自發(fā)的、本能的，也可能是自覺(jué)的、主動(dòng)的。習(xí)慣法具有更高的確定性和可操作性，由此也較習(xí)慣具備了“可受理”性和常規(guī)性。習(xí)慣法是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)利益的反復(fù)沖突、反復(fù)調(diào)整，并在適當(dāng)定紛止?fàn)幍睦硇赃x擇的指導(dǎo)下形成的。人們通過(guò)對(duì)自然條件和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，逐步形成其生活區(qū)域內(nèi)的習(xí)慣，遵循習(xí)慣可以在該區(qū)域范圍內(nèi)為自己的生活、行為帶來(lái)便利，并使個(gè)人與群體保持和諧。習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)別：習(xí)慣法是經(jīng)有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)以一定的方式認(rèn)可，賦予其法律規(guī)范效力的習(xí)慣和慣例。 11. 法律與規(guī)章的區(qū)別答：在我國(guó)法律專指由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)制定頒行的規(guī)范性法律文件，其法律效力僅次于憲法；而規(guī)章包括部門規(guī)章和地方政府規(guī)章，前者指國(guó)務(wù)院所屬部委在值機(jī)職權(quán)內(nèi)發(fā)布的規(guī)章；后者是指省級(jí)及較大市的政府根據(jù)箱上位法規(guī)定制定的本地地方行政規(guī)章。成文法最高的以及最完善的形態(tài)是法典。（注：憲法是公法是因?yàn)閼椃P(guān)系調(diào)整的一方通常是國(guó)家或國(guó)家機(jī)關(guān)，因?yàn)閼椃ㄊ歉痉?，憲法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系必然會(huì)有國(guó)家的參與：國(guó)家與公民之間、國(guó)家與其他社會(huì)主體之間、國(guó)家機(jī)關(guān)之間、國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部之間p274）9. 對(duì)一個(gè)司法判決中“正義”的理解10. 成文法p233答：成文法是指由國(guó)家特定機(jī)關(guān)制定和公布，并以成文形式出現(xiàn)的法律，因此又稱制定法。①公法主要是調(diào)整國(guó)家與普通個(gè)人之間的法律，私法主要是調(diào)整國(guó)家的公民個(gè)人之見(jiàn)的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)選擇法治還是選擇德治主要是由它的社會(huì)治理模式的屬性性質(zhì)決定的，只要人們能夠發(fā)現(xiàn)一種全新的社會(huì)治理模式，就能真正解決法治與德治統(tǒng)一的問(wèn)題。④法治與德治作為兩種社會(huì)治理的手段，具有各自獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和局限，并且這種優(yōu)勢(shì)和局限往往呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)的關(guān)系。③在現(xiàn)代，法治與德治的內(nèi)涵都發(fā)生看深刻的變化，現(xiàn)代法治是指依照體現(xiàn)人民意志，反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律來(lái)治理國(guó)家，法治與民主僅僅相連。②在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在著禮法之爭(zhēng)，但二者的分歧不是根本性的，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。7. 道德與法治是怎樣契合的p251答：①法治與德治是兩種不同的治國(guó)理念。第一，合法不合理——解決：批舊道德，達(dá)到統(tǒng)一——結(jié)果：舊道德退出產(chǎn)生新道德；第二，合理不合法——解決：提高立法質(zhì)量，達(dá)統(tǒng)一——就法律修改、崩潰，產(chǎn)生新法律。③法與道德的聯(lián)系。6. 法律和道德的關(guān)系p263答：①道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、好與壞、美與丑、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等倫理、思想、原則、標(biāo)準(zhǔn)的總和。5. 法學(xué)的意義答：法學(xué)是一門以法這一社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)。②主要內(nèi)容（依執(zhí)公服黨，心本價(jià)使證）③堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義法治理念的核心和精髓。④法理學(xué)研究方法的核心和基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。②法理學(xué)研究對(duì)象是一般法，是法和全部法律現(xiàn)象及其規(guī)律性。3. 什么是法理學(xué)答：①法理學(xué)是我國(guó)法學(xué)體系中的一門重要的理論學(xué)科。 宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。我們一般將法定義為：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，調(diào)整人們行為的規(guī)范。法首先是指一種實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)象，其次是指描述這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的概念或名稱。第一，法與刑通用的；第二，法者，平之如水，有公平之意。/廌（zhi)所以觸不直去之，從去，會(huì)意。27. 張居正的主要政績(jī)什么的28.法理學(xué)1. 什么是法p208答：“灋”者，刑也。特別是秦代以后，垂直獨(dú)立的御史制度在監(jiān)察考核、監(jiān)督選任和糾舉彈劾官吏方面，始終具有重要的作用，由于該項(xiàng)制度是為了維護(hù)歷代封建君主的統(tǒng)治而設(shè)立，通過(guò)自上而下來(lái)發(fā)揮監(jiān)督職能作用，因而史學(xué)家們從廣義的檢察制度，即法律監(jiān)督制度的角度審視，把御史監(jiān)察制度亦看成是中國(guó)古代的檢察制度。此時(shí)法律定其型，篇目一共12篇。 北齊律：承先啟后北齊律，刑名法例二而一。 晉律：司法代魏西晉立，泰始年間做法律，律名晉律或泰始，此律一共20篇，刑名之后法例加，五服制罪是首創(chuàng)。而世界法醫(yī)學(xué)屆也公認(rèn)他是法醫(yī)學(xué)的鼻祖。正是這份認(rèn)真勁兒讓他的《洗冤錄集》歷經(jīng)一千多年的歷史，至今有些觀點(diǎn)仍有現(xiàn)實(shí)意義。宋慈雖然身在為程朱理學(xué)發(fā)達(dá)的建陽(yáng)地區(qū)，但卻又極大的唯物主義傾向，他凡事都有一種求真精神。在健全的民主、法制社會(huì)里，人們憑借民主和法律來(lái)保護(hù)自己，而