【正文】 參 考 文 獻(xiàn)[1] 王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]．深圳：新世紀(jì)出版社，1995[2] 徐剛．淺談簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2007(4)[3] 張伯良．“好的設(shè)計(jì)就是少設(shè)計(jì)”[J]．裝飾，1987(4)[4] 黃毓任．禪境：中國(guó)藝術(shù)的直覺理性[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(4)[5] 鄭建啟，嚴(yán)勝學(xué)．信息時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)探索[J]．設(shè)計(jì)藝術(shù)，2002(1)[6] 劉毅．禪宗與日本文化[J]．日本學(xué)刊，1999(2) [8] 鄭建啟，嚴(yán)勝學(xué)．信息時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)探索[J]．設(shè)計(jì)藝術(shù)，2002(1) [9] 張銀銀．產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意境美感[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2007(4) [10] Ashcraft B. Without Thought[J]．Metropolis，2007(5)．。而對(duì)于社會(huì)的主體“人”而言，生理和心理的強(qiáng)烈需求仍要得到滿足，這是社會(huì)潛在的主觀因素。設(shè)計(jì)不再單純的指產(chǎn)品外觀，而作為主體“人”卻應(yīng)當(dāng)也得到重視，其中包括體驗(yàn)、服務(wù)等，這也就是滿足人的心理需求。人們生活中充斥著越來越多紛繁繚亂的商業(yè)設(shè)計(jì)，色彩的繽紛造成過度設(shè)計(jì)的審美疲勞，煩亂的設(shè)計(jì)使人產(chǎn)生著焦慮，社會(huì)需要的是更好的設(shè)計(jì)——簡(jiǎn)單明快的設(shè)計(jì)。③認(rèn)為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)等同于缺乏人性化，這個(gè)論點(diǎn)是在社會(huì)層次的上誤解。①認(rèn)為極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)的完全決裂，這個(gè)論點(diǎn)是在哲學(xué)層次的上誤解。再者，從“體驗(yàn)”二字，分析了用戶不僅僅對(duì)審美的要求還要求了身心上的服務(wù)。它是對(duì)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)應(yīng)用的延展性擴(kuò)充。從“蘋果”產(chǎn)品的造型、顏色和新型材質(zhì)探究設(shè)計(jì)中的人性化。以案例的形式闡述了極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的深層次的內(nèi)涵。(2) 概述當(dāng)紅的“蘋果”公司成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，分析“蘋果”產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念：至繁歸于至簡(jiǎn)。本論文的主要工作如下：(1) 比較全面、系統(tǒng)地介紹了極簡(jiǎn)主義中的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，兩個(gè)方面。近幾年來，隨著中國(guó)進(jìn)入WTO，越來越多的外資企業(yè)產(chǎn)品來到中國(guó)，現(xiàn)在大街小巷無處沒有體驗(yàn)店，而誰又想過憑什么他們能開的起來，還那么緊俏呢？回歸到設(shè)計(jì)，后工業(yè)時(shí)代的背景下，設(shè)計(jì)越來越回歸到最初的起點(diǎn)和最終的終點(diǎn)，那就是主體人的生理和心理感受。本文就極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和剖繪。結(jié) 語設(shè)計(jì)學(xué)科并非是獨(dú)立的學(xué)科，它是一個(gè)融合性學(xué)科。這樣的當(dāng)代設(shè)計(jì)品昭示歷史，展現(xiàn)了材料加工傳統(tǒng)，同時(shí)表達(dá)了一種全球共同的語言。當(dāng)我們有那么多偉大的想法去思考時(shí)，設(shè)計(jì)還有什么意義？一張漂亮的椅子能不能超越它的本職屬性，而不只是漂亮和舒適而已呢？一個(gè)賞心悅目的空間能不能傳授給我們一些生活的知識(shí)，可能的話，并進(jìn)一步積極地告知我們未來的動(dòng)向呢？答案是肯定的，有時(shí)的確能。若要中國(guó)產(chǎn)生對(duì)世界有影響力的文化，似乎還需要一段時(shí)間。關(guān)于材料的應(yīng)用知識(shí)和對(duì)加工工藝的認(rèn)知，我國(guó)的設(shè)計(jì)師也很少進(jìn)行這方面的研究。然后我國(guó)的科技發(fā)展水平較落后，制作工藝和技術(shù)水平都比較不然發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)水平不可能脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際而達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，也不可能在中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史背景下停滯不前。于是乎，我國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該補(bǔ)缺補(bǔ)差，相信自我，樹立信心，掌握技巧，提高整體的綜合素質(zhì)。（二）設(shè)計(jì)師的知識(shí)層次不夠全面無法創(chuàng)作出成熟的設(shè)計(jì)，要從教育方面開始提升文化程度趙啟正曾在一次訪問中說過，中國(guó)文化底蘊(yùn)在教育中的缺失，最主要的是在高中學(xué)習(xí)的時(shí)候，就進(jìn)行了斷檔，高二的時(shí)候就要選擇理科或者是文科，那么寶貴的兩年高中學(xué)習(xí)，無論是選擇文科或是理科，都肯定在知識(shí)面上不夠全面了。但創(chuàng)新意味著的是要比別人看得遠(yuǎn)，洞察力比別人強(qiáng)。但創(chuàng)新就要做別人想不到的事情，一定是少數(shù)派，要忍受寂寞和別人的嘲笑。結(jié)果就是大家都去抄襲別人，讓別人先走，然后再跟上，這樣最保險(xiǎn)。創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師而已意味著失敗的概率比較高，而中國(guó)人的文化里非常害怕失敗。沒有能夠形成結(jié)合傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代文化的品牌?？傮w而言，我國(guó)的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)和國(guó)外相比，還是有不小差距，具體表現(xiàn)如下：（一）設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，要樹立自信獨(dú)立中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，也由于中國(guó)人口的眾多，它的教育方式滯后，提出的所謂的素質(zhì)教育沒有辦法很好的實(shí)施，所以在這種歷史背景下的中國(guó)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造藝術(shù)不強(qiáng)，也不敢于嘗試。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我國(guó)的設(shè)計(jì)也開始嘗試極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家德國(guó)、日本相比，中國(guó)的設(shè)計(jì)師還是無法做到將“知識(shí)”升華至“智慧。我國(guó)對(duì)極簡(jiǎn)主義的理論性研究，只是局限于一般的概括介紹講解。作為謙虛的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，更容易獲得消費(fèi)者的青睞。在如此社會(huì)背景之下，促使人們向往簡(jiǎn)單、自然的生活。后工業(yè)時(shí)代的到來，高新科技現(xiàn)在成為整個(gè)世界發(fā)展的源動(dòng)力，人們不再固守陳舊的審美觀念，對(duì)于花樣百出的設(shè)計(jì)也產(chǎn)品審美疲勞，然而人們的審美意識(shí)卻處于迷茫狀態(tài)，何去何從成為當(dāng)今設(shè)計(jì)定位的主要問題。七、我國(guó)現(xiàn)階段極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的發(fā)展局限性和潛力在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)下，使人長(zhǎng)期處于緊張和高壓力之下。那就得換位思考，從客戶的立場(chǎng)上想問題，讓客戶自己去體驗(yàn)去使用以及真正設(shè)身處地為客戶著想。設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在的價(jià)值有使用價(jià)值和精神價(jià)值，通俗點(diǎn)說就是生理心理的需要。這種設(shè)計(jì)不僅是人的生理需求折射，同時(shí)也是心理的直接需求。設(shè)計(jì)并不僅僅是創(chuàng)作美麗的、新潮的物品，而是要讓社會(huì)進(jìn)程和人類交流復(fù)蘇 張銀銀．產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意境美感[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2007(4)。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，站在我們現(xiàn)在所處的歷史交集點(diǎn)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的眺望過往，它經(jīng)歷了眾多風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和嘗試?；貧w設(shè)計(jì)的零點(diǎn)——人的“感官體驗(yàn)”“回歸”是用一種取代舊傳統(tǒng)的新生活方式，去體會(huì)和創(chuàng)造新事物，避免很多與保守設(shè)計(jì)方式相關(guān)元素。所謂事物的“本質(zhì)”，是從形式的表達(dá)方式到精神層次上。點(diǎn)、線、面、造型、色彩、材料、空間、節(jié)奏……對(duì)這些最基本的造型元素進(jìn)行重新的整理，將其精簡(jiǎn)到無法再精簡(jiǎn)的程度，回來原點(diǎn)，回到回到生活之中。因而，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“高品質(zhì)”。它的設(shè)計(jì)目的在于突出元素并成為焦點(diǎn)。極簡(jiǎn)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是設(shè)計(jì)者通過對(duì)客體自身元素的抽象提煉，從而達(dá)到極致簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 極簡(jiǎn)主義是注重“質(zhì)”的設(shè)計(jì)。在后現(xiàn)代主義彷徨、困惑和紛亂中極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)為我們提供了一種不同的視角，來重新審視設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)找到出路。而如何去解決問題便是創(chuàng)意。在這樣的歷史背景下，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)走進(jìn)我們的生活，它也不僅僅是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造形式也是一種對(duì)待生命和自然的生活方式。設(shè)計(jì)不再單純的指產(chǎn)品外觀，而作為主體“人”卻應(yīng)當(dāng)也得到重視，其中包括體驗(yàn)、服務(wù)等，這也就是滿足人的心理需求。營(yíng)造友好的商品，滿意的用戶體驗(yàn)。極簡(jiǎn)主義源于工業(yè)時(shí)代，發(fā)展與后工業(yè)時(shí)代，不應(yīng)該一概而論的把“極簡(jiǎn)”極端化。同樣也是對(duì)生態(tài)和環(huán)境的保護(hù)。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)不僅僅在造型上追求減法，它還盡可能的追求最合適的素材，還有加工方式，也在“簡(jiǎn)約”中尋求新的價(jià)值和審美?！昂?jiǎn)約”但不簡(jiǎn)單，“極簡(jiǎn)”是對(duì)設(shè)計(jì)核心的高度提煉，對(duì)事物本質(zhì)性的反應(yīng)。從概念上混淆了形式上簡(jiǎn)單的方式與機(jī)械化缺乏設(shè)計(jì)的方式。慢慢體會(huì)其中，不難找到禪宗的思想吧。以日本的“無印良品”為例，它的設(shè)計(jì)具有歷史性，“無印良品”審美意識(shí)具有深刻的日本特性。是傳統(tǒng)的文化思想孕育了極簡(jiǎn)主義，也在一定情況下繼承了傳統(tǒng)的風(fēng)格的精髓。我們追溯歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在玄學(xué)中“貴無尚需”和禪宗等學(xué)派中的的哲學(xué)思想，都依稀可以找到極簡(jiǎn)主義的影子 劉毅．禪宗與日本文化[J]．日本學(xué)刊，1999(2)。對(duì)于華美復(fù)雜的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)理念無疑是反其道而行。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是要求極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者通過對(duì)客體自身元素的抽象提煉，從而達(dá)到極致簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這在此剖析最典型的幾種誤解。 五、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免的誤區(qū)及帶給人們的啟示極簡(jiǎn)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它始于工業(yè)時(shí)代，發(fā)展于后工業(yè)時(shí)代?！疤O果”的體驗(yàn)是鏈條式的體驗(yàn)體系，不是簡(jiǎn)單的試用。世界的高速發(fā)展，企業(yè)的生存，不再單純是一味的強(qiáng)調(diào)技術(shù)質(zhì)量，還需要發(fā)展出系統(tǒng)的體驗(yàn)?！、蹌?chuàng)造需求：顧客在體驗(yàn)產(chǎn)品以及享受企業(yè)提供的服務(wù)的整個(gè)過程當(dāng)中，企業(yè)可以在發(fā)現(xiàn)顧客的一些潛在需求，從而逐漸達(dá)到最后成功的創(chuàng)造出交易。這樣可以使得顧客和企業(yè)建立起良好的關(guān)系，建立起對(duì)品牌的認(rèn)知程度和信賴。體驗(yàn)店的營(yíng)銷理念：①體驗(yàn)產(chǎn)品：顧客可以再體驗(yàn)店中免費(fèi)的體驗(yàn)產(chǎn)品，自己使用之后，產(chǎn)生真實(shí)的感知，了解產(chǎn)品的真實(shí)性和價(jià)值，這樣就可以通過使用了解和產(chǎn)品建立起很好的認(rèn)知程度，了解是否合適自己，產(chǎn)品的質(zhì)量性能如何。體驗(yàn)店是一次對(duì)人性化設(shè)計(jì)的大膽嘗試。使用價(jià)值這個(gè)是很好解決的問題，最主要的問題在于精神價(jià)值。在造型上，提供給用戶完美的感官感受；在內(nèi)部程序設(shè)計(jì)中，不同用戶的不同需求，使用了智能的個(gè)性化選?。辉跔I(yíng)銷上，首創(chuàng)了“體驗(yàn)店”這一概念。圖10觸點(diǎn)方式又重新回到人類探索世界的語音之中，這次不僅僅在生活中，也存在于數(shù)字化的世界中。從而更好的人機(jī)信息傳輸。隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅短信、電話、搜索、導(dǎo)航，甚至是呼叫中心等，將來都可以用語音識(shí)別技術(shù)來替代。iPhone 4S的憑什么有那么好的銷量呢，有