【正文】 陳夢家，〈漢簡年歷表敘〉，《考古學(xué)報(bào)》1965年2期。兼談對(duì)仰韶文化刻劃符號(hào)的看法〉，《考古》，1982年3期。嚴(yán)汝嫻，〈普米族的刻畫符號(hào)173。盧央、邵望平，〈考古遺存中所反映的史前天文知識(shí)〉，《中國古代天文文物論集》，北京：文物。楊濟(jì)襄，《秦漢以前「四方」觀念的演變與發(fā)展研究》，周何教授指導(dǎo)，臺(tái)灣高雄中山大學(xué)中文研究所碩士論文，1997。鄧球柏，《帛書周易校釋》，長沙：湖南出版社。陳遵媯，《中國天文學(xué)史》(共六冊(cè))，臺(tái)北：明文。梁書弦，《易學(xué)考論》（金景芳師傳學(xué)者文庫第二輯），黑龍江出版社。張善文，《周易漫談》，臺(tái)北：頂淵。高懷民，《兩漢易學(xué)史》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)。高 亨，《周易大傳今注》，山東：齊魯書社，1979。李學(xué)勤，《李學(xué)勤集追溯、考據(jù)、古文明》，哈爾濱：黑龍江出版社。李孝定，《甲骨文字集釋》，臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所(?？迨?。朱高正，《易經(jīng)白話例解》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館。宋?朱熹，《周易本義》，臺(tái)北：世界。唐?李鼎祚，《周易集解》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，臺(tái)一版二刷。漢?顏師古，《漢書注》，臺(tái)灣：永康出版社。（P246）根據(jù)李鼎祚《集解》所引稱的崔璟之說，先以演易「技術(shù)層面」的考量，將八方卦位之屬性分判陰陽，終而回到四方的概念，以「西、南」，「東、北」去看待坤卦、蹇卦、解卦之卦辭，應(yīng)該是對(duì)《周易》經(jīng)傳的方位觀念，較為貼切的一種詮釋方式。（P240）解卦卦辭「利西南」依〈說卦傳〉，陰卦居西、南兩方；如巽卦居?xùn)|南，離卦居南，坤卦居西南，兌卦居西。（P10）同時(shí)也對(duì)蹇卦卦辭「利西南，不利東北」、解卦卦辭「利西南」說解如下：蹇卦「利西南，不利東北」根據(jù)〈說卦傳〉第五章，震、艮、坎、乾四陽卦，居?xùn)|、北兩方；兌、坤、離、巽四陰卦，居西、南兩方。一書中，對(duì)坤卦卦辭「西南得朋，東北喪朋」加以說解：依照〈說卦傳〉第五章，陰卦居西、南兩方，兌居西，坤居西南，離居南，巽居?xùn)|南；陽卦居?xùn)|、北兩方，震居?xùn)|，艮居?xùn)|北，坎居北，乾居西北。（同上，P45）不過，從漢代文獻(xiàn)八卦方位的靈活運(yùn)用看起來，經(jīng)、傳對(duì)于方位概念的不同認(rèn)知，并不構(gòu)成漢代易學(xué)家演易的困擾；我們從出土的式盤可以得知，在八方概念中，易學(xué)家以不同的演易技術(shù)，結(jié)合五行說，靈活運(yùn)用八卦的方位觀念，「方位」甚至成為「五行」與「八卦」二種不同系統(tǒng)的共同交集，并成為這二種系統(tǒng)得以結(jié)合的共同元素。坤卦卦辭制作時(shí)根本沒考慮到什么八卦方位或卦氣運(yùn)行的問題?！?倘以八卦方位解說坤辭，則坤自身之位本就在西南，何必又曰西南（向西南行）？而坤本身就是坤，何必又曰去西南求得坤為朋？也就是說，船山先生指出的這個(gè)問題表明，《周易》經(jīng)文「西南得朋，東北喪朋」這句卦辭并不是以坤居西南方位為前提說的，也不是指坤卦的運(yùn)行方位說的：梁書弦，〈釋東北喪朋，西南得朋〉，《易學(xué)考論》（金景芳師傳學(xué)者文庫第二輯），黑龍江出版社，P42。梁書弦先生在〈釋東北喪朋，西南得朋〉一文也有類似的看法，梁先生認(rèn)為：今論者用以解說坤辭者，即船山先生所謂日者葬師所傳、依附于〈說卦〉之文的八卦方位。坤位在北，何以喪朋？巽位西南，非坤朋也，何以云得？則此說亦不立：王夫之，《周易稗疏》（《船山遺書》第一卷），北京：北京出版社，1999，P240。東北，艮位，艮為山，山者，地之加厚者也，何云喪朋？則此說不立。倘若不論后世易學(xué)家對(duì)于「演易技術(shù)」的鉆研，從《周易》傳與經(jīng)的時(shí)代睽隔來看，以〈說卦傳〉之八卦方位解說坤卦卦辭，的確使人存疑；明代王夫之即已指出，以八方概念解釋坤卦卦辭所產(chǎn)生的問題：舊以世傳八卦方位言之，按方位說有二：一則日者葬師舊所傳，依附于「帝出乎震」之文，東震、西兌、南離、北坎、東北艮、東南巽、西南坤、西北乾。（P191）（解卦：利西南）虞翻曰：臨初之四，坤西南卦，初之四，得坤眾，故利西南，往得眾也。艮，東北之卦，月消于艮，喪乙滅癸，故不利東北。不過，李鼎祚《周易集解》卷八對(duì)蹇卦卦辭「利西南，不利東北」、解卦卦辭「利西南」，卻引虞翻所云：（蹇卦：利西南）虞翻曰：觀上反三也，坤，西南卦，五在坤中，坎為月，月生西南，故利西南，往得中，謂西南得朋也。故曰「西南得朋」。在「傳」的部分，〈說卦傳〉有「八方卦位」之說，《周易》經(jīng)、傳成書時(shí)代，橫跨了文化史上由「四方」到「八方」的演變時(shí)程，使得經(jīng)、傳對(duì)于方位概念的指稱，認(rèn)知有所不同。由式盤上的后天卦位來看「歲之義，始于東北，成于西南」，帛書《周易》除了「天地定位」章的文字之外，「東北艮」（鬼門）、「西南坤」（人門）其實(shí)也隱涵了「帝出乎震」章的后天卦位。梁書弦先生認(rèn)為：若據(jù)帛書《易之義》所說：「歲之義，始于東北，成于西南」而言，其歲時(shí)運(yùn)行的方向，是由東北為起點(diǎn)向西南運(yùn)行，也是做順向的運(yùn)動(dòng)。：鄧球柏，《帛書周易校釋》，長沙：湖南出版社，P469。歲之義，始于東北，成于西南。帛書《周易?易之義》云：……《易》曰：「履霜堅(jiān)冰至」。）。）；又如：現(xiàn)藏上海博物館，六朝晚期的銅式（栻）盤上，也同樣可以看到〈說卦傳〉所言之八卦方位的痕跡（見附圖三：本附圖之拓本，見于陳夢家，〈漢簡年歷表敘〉，《考古學(xué)報(bào)》1965年2期?！傅鄢龊跽稹拐潞筇彀素苑轿坏挠^念，既然見于漢代文獻(xiàn)，而帛書《周易?易之義》又有「天地定位」章的文字，那么，后天八卦的方位觀，何以獨(dú)未見于帛書〈易之義〉？〈說卦傳〉所言之八卦方位：〈震〉東、〈離〉南、〈兌〉西、〈坎〉北、〈巽〉東南、〈坤〉西南、〈乾〉西北、〈艮〉東北，在1925年出土的朝鮮樂浪遺址王盱墓中發(fā)現(xiàn)的東漢「式（栻）盤」（結(jié)合了天文、節(jié)氣、天干、地支，酷似今日堪輿家所使用之「羅經(jīng)」），便已將八卦方位運(yùn)用其上（見附圖二：該式圖原見于《樂浪掾王盱の墳?zāi)埂窎|京：刀江書院，1930。以及清人惠棟所記漢易《六日七分圖》：「中孚在北方之坎，時(shí)為冬至；解卦在東方之震，時(shí)為春分；咸卦在南方之離，時(shí)為夏至；賁卦在西方之兌，時(shí)為秋分」： 《皇清經(jīng)解續(xù)編》卷一百卅九，《漢易學(xué)》一，《孟長卿易上?卦氣圖說》。此外，《易緯?乾鑿度》：震生物于東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長之于南方，位在五月；坤養(yǎng)之于西南方，位在六月；兌收之于西方，位在八月；乾剝之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮終始于東北方，位在十二月 《易緯?乾鑿度》，見《緯書集成》，上海：上海古籍，1994，P45。有關(guān)「八風(fēng)」緣由（參見注7），以及「四時(shí)」緣天文觀察與方位結(jié)合，衍生為「五行系統(tǒng)配應(yīng)」，乃至「五行」、「八卦」二個(gè)系統(tǒng)的結(jié)合運(yùn)用，請(qǐng)?jiān)斠姽P者《秦漢以前「四方」觀念的演變與發(fā)展研究》 ：楊濟(jì)襄，《秦漢以前「四方」觀念的演變與發(fā)展研究》，周何教授指導(dǎo)，臺(tái)灣高雄中山大學(xué)中文研究所碩士論文，1997。春興兌治則饑，秋興震治則華，冬興離治則泄，夏興坎治則雹，明王謹(jǐn)于尊天，慎于養(yǎng)人，故立羲和之官，以乘四時(shí)，節(jié)授民事 ：顏師古，《漢書注》，臺(tái)灣：永康出版社，頁五一三。茲五帝所司，各有時(shí)也。天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀(jì)，日冬夏至，則八風(fēng)之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干?！凑f卦傳〉的后天卦位普遍見于漢代文獻(xiàn)，并且與「五行說」相應(yīng)和，例如：在《漢書?魏相傳》，便可以充分看到「八卦方位」結(jié)合「五行說」，在漢代所反映的面貌：又?jǐn)?shù)表，采易陰陽及明堂月令，奏之。李學(xué)勤先生認(rèn)為：卦氣說應(yīng)該是在見到〈說卦〉之后形成的，孟喜的卦氣說在漢代易學(xué)中影響深遠(yuǎn)，在京氏易和現(xiàn)存各種易緯里，都可以找到這一學(xué)說的痕跡，例如易緯《稽覽圖》稱坎、震、離、兌為「四正卦」，又稱為「四時(shí)卦」。陰陽相錯(cuò)，四維乃通?！拐谴朔N觀念的代表。而八卦與四時(shí)節(jié)候的關(guān)系，則是來自于八卦以陰、陽為符號(hào)，而陰、陽二氣建構(gòu)四時(shí)正是秦漢之際所盛行的宇宙觀，《管子?四時(shí)》：「陰陽者，天地之大理也。極于北正，而天澤之施窮，兌功究焉。離以陽包陰，故自南正，微陰生于地下，積而未彰，至于八月，文明之質(zhì)衰，離運(yùn)終焉。春分出于震，始據(jù)萬物之元，為主于內(nèi)，則群陰化而從之?？惨躁幇?，故自北正。然而，四時(shí)節(jié)候如何與方位產(chǎn)生關(guān)系？又如何和八卦相應(yīng)呢？《新唐書》卷廿七載釋一行《卦議》引孟喜之說曰：坎、震、離、兌，二十四氣，次主一爻。一卦六爻，四正卦中的每一爻又分別主管一個(gè)節(jié)氣，四卦的初爻分別主管冬至、夏至、春分、秋分，如此一來，四正卦的二十四爻就與二十四節(jié)氣相配，以此解說一年節(jié)氣的變化。不過，八卦與方位的序列關(guān)系是在怎樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的呢？關(guān)于這一點(diǎn)，〈說卦傳〉本身并沒有提出強(qiáng)而有力的說法，〈說卦傳〉既認(rèn)為八卦與萬物變化有關(guān)，是不是只要以萬物變化為樞紐，就可以把八卦與方位聯(lián)系起來了？「動(dòng)萬物者莫疾乎雷」，春雷一響，大地復(fù)蘇；而雷是〈震卦〉的卦象，自然就可以推演出「萬物出乎〈震〉」的說法，「萬物出」是春季的現(xiàn)象，五行系統(tǒng)中春配東方，那么〈震〉代表春季，屬于東方之卦便可以理解了；萬物仰賴「日以烜之」，而「燥萬物者莫熯乎火」，火是〈離卦〉的卦象，「燥萬物」又是夏季的現(xiàn)象，夏配南方，那么〈離〉代表夏季，屬南方之卦也可以確定了；西漢孟喜有「卦氣」之說，其理論來源便是〈說卦傳〉的八卦方位和《禮記?月