新儒家的政治哲學(xué)(參考版)
2025-06-25 06:19本頁面
【正文】 杜先生問到：“‘禮’的構(gòu)成中包含一些其他的、我們認為是心外的東西，這是可以肯定的，但是孟子學(xué)派卻認為‘禮’根于心而非“外鑠”，兩者是不是沖突了呢？”（杜：21）杜先生答道：“孟子并沒有說‘禮’即是人心所固有，而是說現(xiàn)實的‘禮’唯來自人自律的反?。▋?nèi)?。?。[15] 此種解讀也許與孔子思想并不矛盾，因為孔子沒有說過多少“仁”和“禮”的內(nèi)在性和外在性。不管它表現(xiàn)得多么抽象，‘敬’按其規(guī)定幾乎都要求有具體的表現(xiàn)”（杜：10）；他援引牟中山先生的觀點來進一步說明“仁”內(nèi)“禮”外的思想：“‘敬‘需要‘窗戶’將自己向世界敞開，否則它就會窒息……同樣，不敬的“禮”純粹是一種空洞的形式主義。必須指出，以往對這個問題的解釋大都是遵循了荀子的觀點：禮就是外在規(guī)則。但是，由于統(tǒng)治者使用的禮儀制度是由圣人依據(jù)人情制定，而人情又來自人之善性，那么，我們就可以說禮治也就是德治了：統(tǒng)治者是按照人們本有的天性來引導(dǎo)人們的。 一方面，既然德治意味著統(tǒng)治者憑天性良知，亦即禮，來管理社會，我們就可以說德治也就是禮治：統(tǒng)治者依據(jù)與他們的地位相關(guān)的禮來運作。很明顯，在二程看來，從根本上說“禮”不僅是外在規(guī)范，也不僅是人類尊重他人的情感；“禮”是來自人性的內(nèi)在天賦美德。[14] 因此，二程認為人性即是“德性”，而人德即是“性之德”：“‘德性’者，言性之可貴，與言性善，其實一也。第一個問題就是本文開頭所提到的“德治”與“禮治”的關(guān)系。[12] 程顥也說：“禮者，理也”（《遺書》11；125）。不是天理便是私欲”（《遺書》15；144）。既然“禮”出于天賦并且也是人性的一部分，二程就視“禮”與“理”相同（它們的讀音也相同）。更為重要的是，二程認為人性與“理”沒什么區(qū)別，而“理”是人和萬物的最高本體。無性安得情？……人情非出于外，感于外而發(fā)于中也”（《遺書》18；204）。覺悟了的人和未覺悟的人的區(qū)別在于前者是按照人性直接引導(dǎo)人情，所謂“性其情”，而后者卻相反，所謂“情其性”。一方面，當(dāng)這種的人情處于自然狀態(tài)，還沒有被私欲扭曲，即處于中和時，它們的原始人性就得到了培養(yǎng)。從上一章我們引用的關(guān)于顏子好學(xué)的文章中，程頤展示給我們：人性就是人生來就區(qū)別于其他動物的天性，表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信。其形而下者，具於飲食器服之用；其形而上者，極於無聲無臭之微；眾人勉之，賢人行之，圣人由之”（《文集》遺文 ；668） 在二程看來，外在的禮儀規(guī)則－“禮之器”，是建立在中和的原始人情－“禮之本”上，其目的是用來規(guī)范已被扭曲、放失了的人情。本章，我將考察二程的一個更為基礎(chǔ)性的區(qū)分，即禮的“形而上”和“形而下”兩方面的區(qū)分。 因此禮儀的外在規(guī)范就是幫助人恢復(fù)禮的自然狀態(tài)，即人之天性。18）。于是程顥指出，“克己則私心去，自然能復(fù)禮”（《遺書》2a；18）。他們認為所要“克”的“己”不是真正的自我。(《遺書》23: 309310) 這樣，作為外在規(guī)則的“禮”的功能是從根本上確保人的情感不走偏，而一旦走偏也能使其恢復(fù)到中和。當(dāng)是時，唯知愛敬而已，固未始有事物之累。 人之初生，受天地之中，稟五行之秀，方其稟受之初，仁固已存乎其中。對此《二程集》載，“故視聽言動，必復(fù)于禮，制於外所以安其中也，久則誠矣”(《粹言》2。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》1）。在此我們可以很明顯地看出程頤此文與《中庸》一段話的繼承關(guān)系：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。情既熾而益蕩，其信鑿矣。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。天地儲精，得五行之秀者為人。禮儀規(guī)范是建立在人情處于中庸的狀態(tài)中，并在此基礎(chǔ)上才能用來規(guī)范人情的過與不及。然而，人的情感會走偏，或者過了頭或者還不及。[11]依二程之見，“禮之器”，是外在規(guī)則，必須以“禮之本”的人情為基礎(chǔ)。禮之器，出于民之俗，圣人因而節(jié)文之耳”（〈遺書〉25。圣人初恐人入于禽獸也，故于春秋之法極謹嚴”（〈遺書〉2a：43）。[9] 在這個意義上，禮成了人類的顯著標志之一。禮亦出于人情而已”（〈遺書〉 17。換言之，當(dāng)圣人用禮儀來規(guī)范人們的行為時，禮儀似乎是外在的，但若溯其源頭，禮儀卻是內(nèi)在的。既明大義以正統(tǒng)緒，復(fù)存至情以盡人心” （《文集》 5。程顥也持同樣的觀點，他認為禮儀既要符合“大義”，也要符合“至情”：“至誠一心，盡父子之道，大義也；不忘本宗，盡其恩義，至情也?！酥痪托⑸险f，故言父子天性。 在二程看來，《禮記》上所說的“義”，實際上是人情的自然流露。盡管它也確實提到了禮儀能夠保存人之大欲（飲食男女）和人之大惡（死亡貧苦）(見《禮記》。 275) 何謂義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦
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