【正文】 。總之，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“ 最危險(xiǎn)莫過于意氣相投的人”。馬基亞維里認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu) 秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn)，他自己總 是處于有利的地位”。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找 替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。馬基亞維里還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛，更為安全 些”。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭?人指責(zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛足以滅國(guó)”。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝 ，是為了贏得名聲和利益?！毒髡摗分饕懻摿司鲊?guó)是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失 ，在15章以后討論了君主所必須有的思想感情和性格，而這恰恰就是飽受爭(zhēng)議的地方。我的讀書筆記(二）：馬基亞維里是意大利政治家和歷史學(xué)家，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世，馬基 雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。馬基亞維里是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對(duì)道德的犧牲。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。馬基亞維里認(rèn)為，人類天生也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒有正確答案的問題。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義?？梢?，馬基亞維里并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。“命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”但是人類的主觀意志并非完全不頂用。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來的。”第四部分（第二十四章至第二十六章），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。第二部分（第十二章至十四章），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。可以說，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。第一部分（第一章至第十一章），作者論述了君主國(guó)的性質(zhì)、種類以及獲得它們的方式?！毒髡摗愤@本書共有二十六章。他宣揚(yáng)的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段，在任何時(shí)期，從道德政治的角度，都是不能被正統(tǒng)所接受的。盡管封建統(tǒng)治者們其實(shí)時(shí)時(shí)在這樣想，天天在那么做。書中，他以相當(dāng)?shù)钠撌鼍髟趹?yīng)具有高尚的品德、超凡的能力的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)，作為君主，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，也可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行?！毒髡摗氛劦氖蔷鹘y(tǒng)治之術(shù)，他主張政治非道德化，說君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。1469－1527），文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家。教師根據(jù)學(xué)生提交的讀書筆記撰寫情況給分?？己艘螅罕仨氃谔峁┑臅恐羞x擇，在書單之外的，記0分。（美）塞繆爾馬修斯，《硬球—政治是這樣玩的》，林猛，吳群芳譯，王少君審校，新華出版社，2003。海伍德，《政治學(xué)》，張立鵬譯，歐陽景根校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006?！墩撜Z》《毛澤東選集》（一至四卷）《鄧小平文選》（一至三卷）《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，中共中央宣傳部，學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014。本次任務(wù)以20分的成績(jī)計(jì)入形成性考核。“政治學(xué)原理”任務(wù)3（建議同學(xué)們?cè)趯W(xué)完第8章后完成本次任務(wù)。改革開放以來， 我國(guó)新聞界的輿論監(jiān)督功能日益增強(qiáng)，公開性與透明度不斷提高，社會(huì)責(zé)任感不斷加強(qiáng)，社 會(huì)影響不斷擴(kuò)大，已成為制約權(quán)力腐敗的生力軍。社會(huì)輿論就像警覺銳利的雙眼，時(shí)刻密切 注視著國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行狀況，使權(quán)力行使者的一舉一動(dòng)均處于眾目睽睽之下，眾口評(píng)說之中， 稍有不規(guī)行為，便被輿論向社會(huì)發(fā)出呼喊，從而對(duì)被監(jiān)督者形成巨大的心理壓力和政治壓力。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與,增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí),提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。社會(huì)監(jiān)督具有五個(gè)反面的功能：1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能：社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段； 2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能：對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式公開直接、迅速及時(shí)揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義，以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。輿論監(jiān)督在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以在權(quán)力運(yùn)行的過程中保持探照燈式的監(jiān)察和控制，以其公開性、及時(shí)性、廣泛性和評(píng)價(jià)性而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；2） 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督：主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。1） 公民監(jiān)督：主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家